聊斋派武学
仰躺在马背上，伸出两个脚趾头，夹住如流星般飞来的利箭。这不是古龙小说中陆小凤的绝技，而是聊斋中一个糟老头子（见《聊斋志异·老饕》）的表演。
蒲松龄是山东人，俗话说“山东多响马，湖北出霸王”，可见山东自古以来就是一个侠客辈出的地方，蒲老先生大约也是一个好侠的人，不然他不会在他的书中弄上十四篇武侠。虽然这十四篇只占《聊斋志异》四百九十一篇（一说四百二十一篇）很小的一部分，但是聊斋派武学居然涉及到了武侠小说的所有方面，包括武德、武功、武术等各个方面，而且题材也很广泛，既有历史武侠，也有现实武侠，甚至有现在才开始流行的玄幻类武侠。
聊斋派武学是非常讲究武德的。比方上面提到的《老饕》，讲的就是一个绿林大盗自恃有一手发连珠箭的绝技，见财起心，强抢一个老头子的银子，结果人家是武林高手，被打得落荒而逃后弃恶习从善的经历。而在《佟客》中，蒲老爷子将武德放到了习武的首位。董生好剑术，恨不得异人之传。后来遇到了一个真正的侠客佟生，却被佟生略施小技，幻化出其父遭劫的场面，结果“壮念顿消，仓皇不已”。文中借佟生的口说：“要必忠臣孝子，始得传其术也。”另外在《武技》中，作者又强调了习武者的修养问题。说的是淄博人李超从一少林僧人学得一身武艺后，自以为尽得师传，后来碰上师父的故人后执意要将对方打败，结果被对方一掌击伤的故事，说明了习武的目的和习武者谦虚的重要性。
聊斋派武学的功法主要是外功，大约来自少林所传。内功有《铁布衫法》，也有天生神力的描写。
聊斋派武学里的招术不多——蒲老爷子一介书生，而非武林高手，他又不是专门写武侠的人，所以他笔下的武术自然也以快与力大为主要特征。这种倾向直接影响了后来的古龙。古龙笔下的武林高手就讲快，讲力大，而不象金庸和梁羽生笔下那样花里胡哨。另外一个特别有意思的是聊斋派打斗描写。可能蒲公对武术的感性认识比较敷浅，所以对武打的刻划也就过于粗泛，往往三言两语就结束了，不过由于蒲公文采惊艳，又擅长造势——这一点好象也对古大侠有很大的影响，读来也颇有意思。在《聂小倩》中，剑囊杀妖那段就是典型。在此之前，作者做足了铺垫：先写仙剑之神——“忽有物裂箧而出，耀若匹练，触折窗上石棂，飙然一射，遽敛入，宛如电灭”，次写仙剑之奇——白光晶莹，长可二寸，径韭叶许，荧荧然一小剑也“，再写剑囊之威——“女过斋欲入，却退，似有所惧”，半年后，“妾今日视之，肌犹栗栗”，最后才写剑囊杀妖的过程——“物如飞鸟至，如夜叉状，电目血舌，目炎闪攫拿而前，至门却步，逡巡久之，渐近革囊，探爪摘取，似将抓裂，囊忽格然一声，大可合篑，恍然有鬼物突出半身，揪夜叉入，声遂寂然……共视之，清水数斗而已”。
千古文人侠客梦。作为对社会与人生感受敏锐而深刻的文人，他们做侠梦的主要原因，是借侠的伟力来反抗社会的不平。蒲老先生自不能免俗。比方《侠女》讲的就是一位女侠隐姓埋名为父报仇的故事。《聂政》讲的是聂政之魂帮助王生夺回被怀庆潞王强抢的妻子的故事。还有《商三官》和《田七郎》，也可以归入这类。其他的武侠故事，大多是劝人向善的，如《妾杖击贼》，教化的味道太浓，至于其中一些三言两语的武侠笔记，就近于猎奇，这里就略去不表了。
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