《插秧诗》简析

《插秧诗》简析

手把青秧插满田低头便见水中天六根清净方为道退步原来是向前。（布袋和尚《插秧诗》）

这首绝句据传为唐代布袋和尚在游历民间的时候，曾经和一些插秧的农人在一起，为了度化他们所作。布袋和尚，即契此和尚，五代后梁"后梁时期之僧人，明州奉化（今浙江奉化）人。姓氏不详。他早年在岳林寺出家，因常背负一只布袋开口而笑，又称布袋和尚、笑佛。《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”大意是说他形如疯癫，随处寝卧，出语无定。而饮食不论鱼肉荤素，—概不拒，吃剩之物，投入袋中。据说他曾经作过一首《布袋偈》：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在”。布袋和尚作为一位出家人，四海为家，无产无资，只有一只化缘用的布袋。这只布袋，他走到哪里，带到哪里，从不离身。所以说“行也布袋，坐也布袋”。因为他的胸怀豁达，无忧无虑，安贫乐道，所以能够“放下布袋，何等自在”。生活无牵无挂，人生倒也快活。曾传言其于雪中卧而身上无雪，众人称奇。

后梁明州评事蒋宗霸常与契此和尚交游，拜之为师。随之云游三年，某日两人共浴长汀溪中，宗霸看见契此和尚背上竟有四目。后梁贞明三年(917年)三月，契此和尚圆寂前留一偈语：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”因此契此和尚即为弥勒菩萨化身的说法便广为流传。据说他圆寂后不久，有人在别州看见他仍背着布袋到处走呢。

这首绝句描绘了一个农耕的场景。表面上是描写农人插秧时的见闻，而实际上已经将修道时的内在境界和奥秘全部含摄无余。

起句“手把青秧插满田”中的“田”实际上是指人们的心田。此句的“插秧”动作是指代人们日常生活中一切所作所为，如睹物闻声、行走坐卧、语默动静等。整句话的意思是，犹如青秧插满水田一样，人们平时的一切思想、行为和语言等都是在犹如虚空般的如来藏的光明中生起和消失，虽然如此，如来藏(梵语, tathāgatagarbha，即一般所称之“佛性”。它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质)空性和光明的本性从来就没有动摇和迁变过。

承句“低头便见水中天”中的“低头”比喻息灭所有妄想和杂念，将所有注意力全部收回来观察、觉照自己的身心；“便见水中天”意为“可以领悟到身心和外境世界的真正面目就像一望无际的虚空一样”。当一个人将全部的注意力用来悉心觉照、体验身心的真正面目时就会发现，人们的身心实际上并非通常所感觉的那样——有血有肉、实实在在、具有质地和重量，而是犹如虚空一般通透无碍、无有任何实性。如果一个人在体验到“不知身是何物”的基础上，进一步悉心参究，渐渐火候到时，就会“桶底脱漏”，身心大放光明，体悟到不生不灭的心性。《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识……。”所以，构成身心的“色受想行识”这五蕴的本性是空的、没有任何自性。虽然空是诸法的实相，可是人们会感觉到身体和外境实实在在地存在，原因是在人们的心中存在一种极其隐蔽、细微的心念，这种心念将自己的身心和外境的一切执为实有，犹如看电视的人在电视中执著有活人存在一样，这种执著显然不符合事实真相，是对诸法实相的颠倒执著或错误认取。对于凡夫来说，心中这种细微的错误执著从无始以来就一直存在着，从来没有消失过，所以凡夫一直处在这种对世界的错误认知中，流浪生死，不能认识诸法的实相。“佛”是梵文“布达”的简称，“布达”的意思就是正觉者，所谓正觉即是从凡夫的这种错觉中觉悟的人。释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道后说，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。所以，众生要想成佛，了悟如来的智慧德相，必须断除内心将诸法执为实有的错误心念。

转句“六根清净方为道”，六根，佛教语，指六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此处亦可指秧苗的根须。所谓“六根清净”，从比较浅的层次上来说，就是指这六根对“色声香味触法”这六境时，内心无有“贪嗔痴”等烦恼心念伴随。佛经中常说凡夫“六根不净”，这并不是说凡夫的六根本身有什么不干净，而是指凡夫的六根对境时，意根中必定有贪嗔痴等烦恼心念生起。犹如食物中掺杂毒物，食物就再也无法食用一般。众生能够做到六根如明镜一般朗照万象，一方面让意根坚韧不动，无有分别妄想和破立，无有任何贪嗔烦恼，此即六根清净。如此，就是真正的“道人”，此人一定能够渐渐趋入圣流，深刻体验心的本性。凡夫之所以流浪生死，其根本原因即是六根不净。他们的六根对境时，将自身和外境执为实有的愚痴烦恼就会自然生起；如果外境是可意的，则会生起贪心烦恼；如果外境是不可意的，嗔心烦恼就会随之而起。所以，一个道人应当时时“照顾”好自心，应利用种种手段不让贪嗔烦恼生起，或者用觉照来消融贪嗔痴等烦恼。

结语“退步原来是向前”中的“退步”比喻将平时关注外境的注意力扭转过来，觉照自己的身心。凡夫不能觉悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即将所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀缘妄想，而对内心所起的种种错误心念也从来不去观察，对身心的究竟真相也不去参究。任何一个人只要肯“低头”、肯“退步”，就一定能渐渐了悟诸法的真相，所以诗中说“退步原来是向前”。

从作品的艺术表现手法来看，这首插秧诗并无离奇之处。因为是“偈语”，表面上写的是农人插秧的情景，实际上一语双关，暗示的是修禅的道理。这首诗借用农民插秧前插后退的情形巧妙地来寓意人生，在功名富贵，人我是非面前退让一步，就能达到心地清净的开阔境界。

这首作品提醒我们，心灵的提升应该把名利看淡一些，即使失去了一些现实中的利益，也不应该过于牵挂，所谓“得失”，有得久必有失，失去了的未必就不是得，不要看到世间的好东西都去抓，更值得关心的，还是你自己的一颗纯洁的“心”。有一位禅师曾经说“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说“以退为进”，又说“万事无如退步好”，这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。这就是说，人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。从事事业，把稳正确的方向，不能一味蛮干下去，也要有勇于回头的气魄。

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