悠悠西江水汇聚竟陵城

悠悠西江水汇聚竟陵城——参观天门市规划馆记实王传道告别百年名校——天门中学，踏着岁月的脚印，迈着悠闲轻健地步伐，行走在状元路宽畅而平坦的黑色柏油道上。跨越西江水系——义河、绕行西雅半岛别墅群，来到了新落成不久的天门市规划大楼的展览厅门前。规划大楼，座落在状元路北端与陆羽大道西端交汇处，地理位置优越，座南朝北。华丽的外表，独具特色的造型，巧夺天工的新颖设计，在市民中心高楼如林的建筑群中，可谓花中牡丹，一枝独秀。气派大方，美的享受。展厅小广场北侧，棱边与月牙相融为一体的喷泉池，千万头水柱正在喷射着各类水花图案，奇妙的交相辉映。在春天般绚丽的阳光照映下，多姿多彩，五彩斑斓，似出水芙蓉。美啊！这水柱，这建筑，都是建筑造型师们的心血与智慧的结晶品，也是永世留给竟陵城市建筑中的绝世佳作，它将永远定格在竟陵历史的进程中。规划展厅馆，外貌造形，笔者细看，像一头大象的头骼，有鼻子，有眼睛，有耳朵，象，是吉祥动物。它本身也有灵气。云南西双版纳产大象，在昆明市各大商业店和政府机关，所在地门前都供奉俩头大象雕刻品。它们威严地守候着一方圣土。规划展厅前台，热情的，笑容可掬的导播小姐告诉笔者：“这展厅外形不是大象的头骼，是一只吸水后，及待展翅高翔的‘鲲鹏’大鸟”。细视展厅外形上下左右结构，是一只‘鲲鹏’鸟的造形。‘鲲鹏’是鸟中之‘王’。也是吉祥鸟。‘鲲鹏’展翅九万里，翻动扶摇羊角……。”气派得很，形态如诗如画，赋予想象。一、文化万花筒步入青音台阶，感应自动玻璃门，如同午台幕布缓缓向左右两侧开启。展厅内，一尘不染的树纹条图案，乳灰色大理石地面和光滑如玉的墙壁在柔合的彩灯光下，交相映衬，光彩鲜艳，形成自然与画廓的和谐丰韵，美不胜收之感。大厅北墙面上，显目的“四字经”呈现整个展厅的述言：“五千年史，石家河兴，石器陶器，首开文明，楚国贤相，令尹子文，孔子点赞，曰忠曰仁，唐代陆羽，世界茶圣，茶经三卷，福泽苍生，明代钟谭，创派竟陵……。展览厅两侧，是天门文化的万花筒！是现代与古典相融一体的图案画廊。它勾勒出了各不同时代的轮廓，革命的英雄人物，让人敬仰。沙盘模型，1500年左右的白马寺，座落在皂市五华山麓。唐代陆羽、三眼井，扑入眼帘。脚下，一条弯曲延绵、如同少女般飘动的天蓝色裙带似水渠，携着遥远的沿线：（钟祥、京山、永隆、石家河）等地水，无沙、无泥、无杂草的悠悠清泉，潺潺地流入西江。正如陆羽在六羡歌中写道：“……千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”诗篇中的真实描绘。多少世纪，多少年来！西江水永不枯竭，永不休歇的流向竟陵城下来。在竟陵汇聚成漭漭湖水，形成了一个硕大的自然湖泊。由于竟陵城把水系拦腰隔断，一个水系自然分割成了东、西两湖名词。“一方水土养活一方人”。竟陵城北的倪家大湾人，“靠水吃水”，利用水资源优势，在西湖栽种了莲藕，在东湖投入了鱼苗。每年六、七月间，百里西湖水面上，绽放的荷花，像少女羞答答地脸，红艳一片，非常壮观。几只小船，荡漾的穿梭在绿色似伞的荷叶丛中采莲。此情此景，使我联想起了梁元帝的一首《采莲赋——西洲曲》“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。”西湖使人难忘，更忘不了西江水，西江水永远使人着迷，使人陶醉，在人间、在梦里。竟陵城之美也点缀在其中。人在画中走，画随流水行。远方，飘来了优柔的民歌声！“太阳一出笑呵呵，人人唱着幸福歌，娃娃年小学着唱，婆婆无牙也唱歌……”这歌声好熟呀！是天门解放后第一代女民歌手蒋桂英演唱的“幸福歌”。她那朴实诙厚、高亢圆润、节奏欢快的声音，在江汉平原空旷的天际中回荡飘扬，飞越远方。天门民歌，主要流传于江汉平原（天门、潜江、监利、仙桃），它与花鼓戏毗邻。歌词具有“楚乐八音”的特点，又饱含了江汉平原水乡地域特色，它成为天门乃至整个江汉平原众多艺术曲目本体。并孕育出了花鼓戏“四大主唱高腔”。因此，不管是民歌，花鼓戏、小曲、皮影戏等，都深爱江汉平原人们青睐。聆声远眺，看见了儿时爱吃的糖塑画面，浮想起小时候贪馋吃糖塑的欲望情景。糖塑师傅们，每年进入秋末时分，气温变低，糖不易融化，他们挑起糖担，走村窜巷，打着棒锣，叫卖糖塑。糖塑对小孩来说，是个好东西，好吃又好玩。孩子没钱买，只好上自家鸡窝去拿鸡蛋车糖塑。糖塑师傅把一根钻了孔的竹片插在板子钉上，板子上分了八等份，等份有大有小，小格的是难塑或要糖多的，大格简单的或要糖少的。每格品种不一样。你用手轻轻旋动竹片，到竹片停到那一格为止，那就是要做的糖塑品种。格子中有“老鼠拖葫芦、孙悟空、猪八戒、吹叫子、麒麟送子”等。看谁车的机运。麒麟送子最难塑，糖要的多，工艺也复杂。但糖塑师傅不玩假，不耍滑头，照塑不误。红、绿、黄色糖相融搭配，做出仿真的产品，栩栩如生，让你爱不释手，舍不得吃掉。可惜，糖塑这非物质文化遗产到了濒危的地步。皮影戏，也是江汉平原人们喜闻乐见的小戏。每年秋末，农田收获结束，村里每户出点米、油和鸡蛋，就可请皮影师傅来唱几夜。皮影戏班人少，又不需化妆。两个掌皮影代唱，另一个打锣鼓、拍筒子。唱的老传统戏，如：天宝图、地宝图、七侠武义、姜子牙斩将封神……等。皮影台也简单：六间方桌一摆平，栽两根柱子挂上银幕，挂一个灯，后面用晒花帘子围上，便可开锣了，农村男人最爱看。有这样顺口溜：“顶露气，踏草皮，饶眼皮，看牛皮。回家叫门拍鼓皮，高兴哼几句，吵人瞌睡，捏人脾。”一些民间喜爱的娱乐范畴项目也都呈现在文化万花筒中。二、钟灵毓秀画廊钟灵毓秀展厅廓，历史文人墨客，知名度很高权威人士，都在原竟陵城内树立了牌坊，诏示了他们的功绩。其中，蒋立镛、谭元春、周嘉谟、皮日休、鲁铎、陆羽等。这里不述其他名人，只讲鲁铎出征番邦之故事。干一人骄傲自豪的讲：我们干一，人才辈出，历来有“一巷两尚书（陈所学、魏大宗），五里一状元（蒋立镛），前面一天官（周嘉谟），座后一祭酒（鲁铎）。”是的，鲁铎祭酒，在干一、马湾，七十岁以上的老人，都能讲出他的故事，可谓妇孺皆知，家喻户晓。鲁铎字振之，1461年生，出生地为湖广景陵干一。从小在郭咀上私塾时，酷爱读书，深受郭老师厚爱。一天，郭老师在授课时，鲁铎边听讲，边打开抽屉给他的蛇喂食物。不料，郭老师看见。郭老师敲了几下课桌，见鲁铎无动于衷，并上前询看究竟。往抽屉内一看，是一条尺多长的蛇，吓得郭老师后退几步，并用毛巾擦了一下额头上冷汗。然后对鲁铎说，请你把蛇放掉，否则别来上学。鲁铎在郭老师的威逼下，放学后把心爱的小蛇放归大自然。在放蛇之前，鲁铎用笔在蛇的额头上写了一个“王”字。意思是你要到大自然去生活，去努力打拚，做一条无比强大的蛇中之“王”。蛇在鲁铎面前点了三下头，蠕动着身躯，消失在丛林之中。多年以后，鲁铎以品学兼优的文化素养，在明治十五年夺得会元擢进士，高第授翰林庶告士官，编修史载。武宋立使安南，却其馈历——西京国子监“祭酒”。当时，番邦安南（越南或老挝）国内，多处发生政治骚乱，安南政府要求京子国派官员进行调解、斡旋。京子国政府商定遣派鲁铎前往。鲁铎精通支那语，又是祭酒。鲁铎应令。临行前，配备了粮食、水和马匹、轿车，一行百多人，浩浩荡荡向遥远的番邦安南国进发。数月后，鲁铎一行人马来到了祖国南疆边陲，与番邦交界地段。前面是哀牢群山，茫茫大海般地、绿色的亚热带雨林浪涛，这儿森林覆盖率极高。越来越高的山峦，迎面扑来。山峦脚下，是一条大江，江面时宽时窄。江畔水道，弯曲地向山间峡谷里延伸。江面上的光线忽明忽暗，时而朦胧，时而透明，亚热带雨季气候。山高路险，野兽出没，阴森恐惧，毛骨悚然。若有差错，会造成人员伤亡。所以，鲁铎下令，小心前行。他们花了很大的时间，渡过了前面的江，进入了丛林。前面的山路，丛林，更难走！鲁铎告诫一行人，要谨慎小心，防止野兽蛇虫。话语刚一出口，前行的人大喊：蛇！蛇！好多的蛇呀！抬轿的人放下轿杆，害怕的站在山峦边。鲁铎撩起轿帘，下轿站立，定了定神，大声呼叫：“我的蛇王，你在哪？主人有乱，快来救救主子吧！”鲁铎的呼叫声，像飓风，似惊雷，如海啸，同山洪。震得江水倒溢！林涛咆哮！山石横飞！就在这迅雷不及掩耳之时，千钧一发之刻，一条昂头三尺余高的巨蟒蛇，头上有一个醒目的“王”字，蠕了过来。群蛇见了纷纷让道，它来到了鲁铎轿前，绕轿转了三圈，并向鲁铎鞠了三个躬，昂头向前开路去了，其它群蛇也跟随蛇“王”去了。其实，蛇“王”知道，鲁铎番邦之行，会有乱，会有危险，特守候在此保驾护航，但鲁铎不知，却受了一场惊吓。从此，鲁铎一行人马，沿着蛇“王”开辟的丛林小道，安全的进入到了番邦安南。开启了他政治斡旋的外交生涯。在番邦安南，经过几个月的政治调解，斡旋，战乱多年的各派系，各部落，终于达成了政治上的和解，实现了团结大联盟。走向了政治稳定的局面。这一斡旋取得了外交史上的一个重大飞跃，也是鲁铎祭酒外交史上的重要里程碑。鲁铎祭酒这次番邦之行胜利结束……有人在闲聊之中，询问鲁铎：“祭酒先生，你的番邦安南之行胜利结束了，你打算什么时间回祖国去？”鲁铎祭酒先生笑了笑说：“不忙！不慌！我的轿杆它会到时告诉我回国的时间。”有人又问祭酒先生：“它用什么方式告诉你？”鲁铎祭酒说：“等我的轿杆发了绿，长了芽，那时候才是我返回祖国的时候。”南方亚热带的春来早“春风吹又生”。果不所料，放在轿旁的轿杆终于发绿了，吐出了青青的嫩芽！鲁铎看了看轿杆，对同人说：“伙计们，我们该回祖国了。”（注：因为轿杆是用我国杨树杆做的，北方人称柳树，有根无根它都能在第二年第一个春暖花开季节中发芽。）鲁铎祭酒的番邦之行，同时，说明了我们祖先的政治家们，有卓越的才干，有高风亮节的对外策略与胆识。有与邻为善，与邻为伴，和平共处五项原则（1、互相尊重主权和领土完整；2、互不侵犯；3、互不干涉内政；4、平等互利；5、和平共处）的外交内涵。同时，也体现了中华民族的祖辈们对故乡平原烟水、丘陵老屋、村庄梯田、渡口木船的怀念和对自己祖国地大物博、繁荣昌盛的象征所至。三、史前光辉画廊细看史前光辉卷廊，石家河古文化遗址——土城模型，使我想起了司马迁“史记”中提到的，造就孕育与雏形中华民族五千年历史起源的远古先祖们，也称人文初祖。伏羲氏、女娲，他们称伏羲时代，距7000至5000年左右。炎帝、黄帝、蚩尤、神农氏、祝融、嫘祖等，他们称黄帝时代，距今5000年之久。这些初祖们，让我们这后来的中华民族炎黄子孙所敬仰。石家河文化遗址，从出土文物，陶片、陶瓶、石器、玉器、聚居点规模。从历史分析，可定为远古两个时代：1、是伏羲时代；2、是黄帝时代。在历史长河中，漫漫岁月里，往历程追溯到六千八百至四千八百年，这整个时代、时期，为伏羲时代。历程往后又断代了一千至一千五百年。在往后退至五千至四千五百年间，史学家把这阶段称黄帝时代。查阅历史，细读“史记”。1、伏羲时代，在司马迁“史记”中没有记载，焉语未提。可以推测，伏羲时代可能在“三皇五帝”之首。也就是说在五千年史前。伏羲时代，在历史上是一个预测的未知数，它穿梭在朴朔迷离的断代工程时代。这个时代是一个神奇、没有文字记载、更无从考证的朦胧时代，得知的是一些民间流传下的口头故事。2、黄帝时代，若在五千年后，它比伏羲时代晚了近二千年。但黄帝时代，也是一个很久远的年代。然而，把历程再往后退三千年，到二千多年，有一个人试图用文字来描摹历史，写黄帝时代的历程，写远古历史，此人就是我们熟悉的史学家司马迁。司马迁是陕西人，在陕西黄河中原一带长大。司马迁巡游了黄河中原地区，考察了有关黄帝生活足迹。搜集了大量古老文献和民间有关黄帝的流传和口头故事。黄河中原地区一些人像真的见证人一样，确切无疑的，活灵活现的讲述：“黄帝出生在有熊氏部落，少典娶娇氏为妻，生了黄帝。黄帝一出生，就开口说话，聪明灵利，很有机敏，长大后诚实勤奋，广博透彻。因为，黄帝发明了车，所以叫轩辕。轩是车栏杆，辕是车手杆。（现在河北、河南、湖北很多地方用马车，都叫驾辕。）又因黄帝出生于轩辕之丘，叫轩辕。炎帝与黄帝，是血脉相通两兄弟，后来他们都成了部落首领。后又反目为仇，互相残杀，结果黄帝胜，组成了部落联盟。部落在包容兼蓄中成长壮大。后来黄帝又到山西、山东去讨伐蚩尤，结果蚩尤败，最后组成了更庞大的部落联盟，孕育雏形了五千年的中华文明史”。从游牧民族，开始定聚为农耕民族，过着安居稳定生活。所以，各地有聚居遗址的雏形部落点。司马迁把听来的口头传说，故事文献，是神话，还是传说，编写进了他的“史记”。史记中有一段是这样写的：“轩辕之时，神农民世，诸侯相扰伐，暴虐百姓，而神农民弗，能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罢貔貅豹虎，以与炎帝战于孤泉之野三战，然后得其志。”但这故事真实性与准确性，至今很多历史学家们也难已确性，而“史记”在先，第一个用文字记载炎帝，黄帝事迹。当然，后人们以司马迁“史记”为准，司马迁说了算。自从盘古开天地，“三皇五帝”到如今，这也是一个历史自古流传的许多民间文化曲目的开篇。然而，“三皇五帝”也是一个非常久远的特殊年代。今天，人们认定历史夏、商、周是一个断代工程时期。但我们通过挖掘地下实物加以分析，经过论证、考究，也确切了解到了中国五千至四千年的历史顺序。虽然，史学家们还存在很多历史上的争议，但“三皇五帝”的炎帝和黄帝却早已被我们中华民族公认为是伟大的民族始祖。陕西黄帝陵，宝鸡的炎帝陵。今天，不是每年都招募无数海内外炎黄子孙前来祭拜、祭礼，得到尊重与敬仰。伏羲时代，黄帝时代，不是一个时代，几代人能完成的。它融合了漫长艰辛的历史岁月或开创了繁衍生息的历史见证。几千年的岁月流逝，在没有文字记载，没有任何依据，没有无证可查的久远时代，一切朦胧疑虑的东西都等待着考古工作者们和历史学家们去挖掘文物，分析，见证，去揭开远古而又不知晓的神秘面纱。（一）石家河文化遗址可能是伏羲时代南下迁徙的一个部落群体。石家河文化遗址的出现，给考古工作带来了探索远古历史的新依据。它是我国长江中游地区迄今为止，发现分布面积最大，保存最为完整的聚落遗址。面积约为八平方公里，由41处遗址组成。它构成了一个大型聚落团体。遗址内有土筑于屈家岭文化时期的土城，规模之大，分布面积之广，在同时期遗址上实属罕见，具有稀有性。城墙由夯土筑成。（注：五十年前，钟祥、京山、石河一带，农民做房还采用夯土筑房方式。）土城垣周围面积达1.2平方公里，城墙外围有护成河。城内有陶片、陶瓶、刀器、玉片等。护城河作用：1、是为防野兽；2、防止外部落来骚扰；3、防洪水侵犯。石家河文化遗址展示了聚居结构、布局、夯土墙、方圆面积。陶片、尖瓶、彩陶、石器工具等，都与甘肃天水大地湾、西安半坡寺遗址出土的文物、聚居等一模一样。所以，石家河文化遗址可推到伏羲时代。那时，很可能伏羲时代各部落之间矛盾激化，争权夺利，战争平凡，加上自然灾害，人民饥饿贫穷，才走上了漫漫长途，迫使人们南迁，去寻求新的定居点。为什么伏羲时代南迁的部落群体到石家河定居呢？原因有三点：1、石家河地域水资源丰富，远古人定居点绝大部分都依水而居。古埃及人以尼罗河为基地，古印度人和古巴布伦人以印度河、恒河为发展点。2、这里土质肥沃又为粘土层，可夯土造墙，定居生活。3、雨量充沛，气候温和，是农耕民族种植粮食的好地方，适应长期稳定居住条件。靠这些生存条件，这个部落群体才在石家河开启了他们的传奇时代。所以，石家河文化遗址，根据考古工作者对比、分析、论证，把时令推测到六千八百年至四千八百年的仰韶时代，也称伏羲时代。（二）石家河文化遗址也可说是黄帝时代南下的一个部落群体：石家河遗址上，挖掘出土了很多有科学研究价值的古文物。石器、玉器。通过出土石器与玉器与北红山文化，南良渚文化出土的相比较，几乎相似相吻合。形状有：王兽首龙、动物玉佩、七孔玉刀、玉牙璋等。但是玉器加工都有相同特点：a、采用原始工具：研磨砂与陶土混合烧成所需工具在使用加工。B、原始加工：细加工痕迹，纹饰处反复磨蹭形成。粗加工，两头直孔沿口倒角不规整，内孔壁留存有凹弧。其中，包括不规则的粗细，深浅不等的旋棱纹，洞孔两头为对钻。这种加工方式与新石器时期加工相比，比较接近，按制作工艺看，属于夏、商（殷）之间的器物。根据这玉器分析，考古工作者把时令定为五千至四千伍佰年，为新石器时代，也可是黄帝时代的产物。总之，石家河文化遗址，不管是伏羲时代，还是黄帝时代，都是久远的古时代。他们都是从北方的发源地——甘肃天水大地湾、西安半坡寺、河南新乐市何家庄等遗址，南下的庞大部落群。由游牧民族转为农耕民族。可以想象，他们千里迢迢，从北方迁徒南方，行程数千里，在那交通工具贫缺的时代，他们不知留下了多少艰辛的足迹与艰难的遗迹。可以肯定，石家河文化遗址，也是一个时期，一个时代的代表，是几百代人，近五六十个世纪人的象征写照。是一个伟大民族足迹步履和征途轨迹的论述。但是，石家河文化遗址的真实秘密要搞清楚，还得靠那些研究石家河土城文化遗址的后辈们，不断努力，去挖掘新的证据，去分析，去探索与逐步论证。然后，再来给当今人们一个确切、完整、满意的答案。参观完毕，展厅内浓缩了天门几千年的历史文化，留在了参观者的记忆中。一轮春天柔和的阳光，把它那明媚、璀璨光芒投洒在大地上，投洒在西江水乡掘起的闹市中。今天，人们在幸福的生活节奏中前行。妙语横生，歌声、笑声在空旷的蓝色天穹中飘荡，撩拨的心引燃了脑际中灵感的火花……我好似读阅了一部长长的“历史教科”书。聆听了无数来至远古的民间传说，走过了千山万水，穿越了几千年的历史尘埃。如同西江水，流向竟陵城。我熟悉竟陵城，却永远无法认识竟陵城。连同那些来过和未来过的竟陵的客人？因为，竟陵永远跟随时代的步履在前进的路上。
天门市粮食局地址：竟陵江河草鞋店小区百草店145号电话：13093294024

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