龙坑123

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因说

文苑 02-06 12:00 阅读 7017 回复 0
因从囗大,甲骨文 直观会意,大为人形,口为吃象,默示人与吃之间既往已久的关连。不改古音,因与音、阴、姻、印、应等字音意相关,合起来代史前过往旧事背书,替亘古经典之谜告白。我国民间,大人之称普闻常见,管前辈叫大大自先秦以来沿用至今。大之音根系始祖亚当(Adam,阿大),人生之于土,亚当本意红土,各民族以土叫名的先祖初宗不乏其例,华夏人文初祖因有土瑞之德号称黄帝。远古大洪水后,江汉平原成了风波广袤的云梦泽,古老湖群周长450公里,纵横二百余里,东起鄂楚农耕文化传播地,就是大别山下的孝感;西至石家河流域文明发扬地,就是大洪山麓的天门。孝感因孝感天而得名,云梦泽流传一种古老牌术叫孝感长牌,三八二十四张,每牌一字,三字成排,第一排“上大人”,记祖孝宗见于字牌。近代江西填湖北、湖广填四川,孝感更是名扬天下。明朝初期及清乾隆年间,来自江西、福建、安徽和湖北本地百姓奉命迁徙,移民屡次集结,中转或是入川前,都在黄冈麻城县孝感乡登记造册,所以川人惯说祖籍故乡在孝感。但此地非彼,据麻城地方志,孝感乡仅在某个时期建制,西边云梦泽的孝感之名久矣,傍大名罢了。移民们到异地它乡安家落户,心念家乡故土,纷纷建起祠堂会馆,以供后人切记。闽广一带的客家人,祖上自隋唐就从中原南下迁移,无论身居何地,地变言不变,客语成了古今客家人的身份认同。成都东山洛带古镇,由清代客家移民兴建,本地原名甑子场,场中有一八角古井,传说三国时蜀主刘禅游玩到此,将腰带掉进井里。客家人追忆往事,把地名改叫落带,落是客家方言,如落脚落雨,一个落字让世代客家它乡变故乡,记祖解乡愁。《创世纪》载,造物主耶和华用地上尘土造人,将生气吹进鼻子,他就成了有灵的活人,名叫亚当。又在东方伊甸设起一个园子,把他安置在那,使他修理看守。耶和华吩咐那人说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这是一个吃的契约,吃、契二字音同意近,取切、嚼之声,借喻造物主的话应和食物一样在口中嚼细吃透,如气一样吸入身体,化为养分滋润人心,当作心灵构成。《创世纪》原文“吃”的希伯来语okelam也隐含借代,相应造物主的话,人理当象饮食一样,吃进体内,化作精气和动能。古希腊人充分理解吃的本意,希腊语trogon表达吃,词意就是cut(切)和chew(嚼)。可见,中外古人创文造字都是一个法,法子记在古书中,“古者包牺氏之王天下,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。天地象法、远近阴阳彰显声音与印记、蕴含法则和逻辑,是人类自然原始及永世不朽的宇宙观、物质观,宇宙观生成礼行文明,物质观繁衍理性科学。印记(logo)、逻辑(logic),在《创世纪》记录中比比皆是,且看个中场景。天起了凉风,造物主耶和华在园中行走。那人和他妻子听见声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华的面。耶和华呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”以上记载续接造物主先前吩咐,回忆人祖违约吃果,犯罪逆行;往事可悲,以风声起头。罪人的反应亘古如一,藏、躲、避不见面,为什么?害怕与羞耻。此刻的罪人陡见自己赤身露体心生怕意,他们原本也就婴儿一样的光光,只是人初性善,善而不恶,光而不丑。吃了分别善恶树上的果,就是不可吃的果,身体、眼睛并无物理变化,改变在心,可谓物是人非。恶由心生,见丑为羞,感受羞耻内疚时,人怕直言面对。那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”耶和华对女人说:“你作的是什么事呢?”女人说:“那蛇引诱我,我就吃了。”犯事后推诿成了人的本能,男人辩称女人给了果子,女人推说蛇引诱了她。果本平常,苹果一样的果,果树是造物主约的印记,契约既立,因果逻辑,自然法则、世间法规以此为准。人乃被造万物中灵长者,享有自由选择,又有心愿意志,更有责任之心。违背契约等于背信弃义,后果自负;相信恶者等于放任心志,必定毁灭。病从口入的道理,信恶如食恶,本善心灵因恶永失完整天性良知。圣人畏因、罪人怕果,性之所以。元前一千禧,神性普世,人文天下,东周问道,中东究经,印度说佛,希腊论理,世界处于思想轴心时代。佛祖释迦牟尼在菩提树下涅槃(Nirvana),顿悟生老病死、生命轮回本质,善因善果、恶因恶果,因果报应,如生火有烟、空谷回音,佛之说可阐释印记与逻辑固化的因果关系。东方人给岁月添春秋,地中海往西历经文字到神话再到真理的演绎,爱琴现代文明初现端倪。苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德,师承三代,先唯心后唯物,最终以理定真。亚里斯多德说,人用棍棒拨动石头,引起石头滚动,这之中人是第一推动。按逻辑因果,照类比推理,世界应有一位造物主作了第一次推动。动者为力,上古大地暴力充满致洪水毁灭;远古开启农耕文明,犁作礼行;思想轴心时代,古希腊的先哲们推陈出新,力化身理复出江湖,在炼金、算术、天文、几何、物理等自然探索潮流中表达物质运动的因果逻辑。古典哲学尽神秘主义之能是,相信创世起初的土、火、水、气原始四行同自然界其它混沌物质结合,可得闪闪发光的黄金。从柏拉图时代到17世纪末近两千年间,西方理学始终以一块“哲学家的石头”压轴,找石头的实践通称炼金术(alchemy),相当于东方道士手中的炼丹术,炼金术的杰作俗称点金石。整个欧洲中世纪, 炼金术高潮迭起,在宗教威权下的漫长黑暗中把盏燃灯。15世纪资本主义兴起后,英国君主意识到术士们捣鼓的假黄金势必扰乱皇家金融市场,率先钦定炼金为非法邪术,遭受启蒙主义者反对,禁令终在17世纪初废除。欧洲启蒙是一场复古的契约运动,理自《创世纪》造物主开光之说“要有光,就有了光”。理性家们笃信上帝造物法则,鼓动新兴资本约起造起,按照契理,谁造谁得,探险发明、私有产权应运而生。近代科学史,没有这一曲,就不会有惊天动地的牛顿万有引力定律,旧大陆的工业革命和新大陆的清教革新将是另外一种版本,世界因此不同。艾萨克•牛顿,其名可见信心与追求,艾萨克(Issac)或以撒取他生父的名,父子同时用了以色列民族始祖亚伯拉罕儿子以撒的名。威斯敏斯特教堂的科学家之角,牛顿墓在此,墓志铭上写,大自然及其法则在黑夜中隐藏;上帝说,“要有牛顿!”一切也就豁然开朗。上世纪三十年代,牛顿死后二百年,勋爵家族因生活拮据,把科学手稿拿到市场拍卖。约翰•凯恩斯慕名购入,偶得一份“智慧汞配方”,记有牛顿手写的实验金方。“让硫与受过孕的汞结合,汞的受孕对象是金;之后两种硫,其一是金结的种,另一是银结的种,嫁接生成金块”。手稿令凯恩斯唏嘘,民间传闻牛顿一生痴迷“哲学家的石头”,邪门歪道如此前所未闻。凯恩斯决定专门收集牛顿的chymistry (音译“切谜”)手稿,切谜本意“自然的物理工艺”,泛指炼金术及元素发现,1790年订作化学(chemistry)。十年后,凯恩斯悟到,牛顿并非苹果树下心生好奇,毕生致力微积分和力学的科学家,而是专业的炼金术士。玩笑开大了,他深感不安,于1946年把收集的手稿如数捐给剑桥大学。凯恩斯说,“牛顿不是启蒙时代最早的理性人,而是奇迹大师中最后一位”。世纪经济学凯恩斯主义称市场是一只“看不见的手”,得自牛顿信仰中“看不见的力”。文明史上,希伯来文、希腊文分别扮演继往开来的角色。历史的轴晷转遍世界东方,古老丝绸之路伸入远东海岛,地极尽头之时,“看不见的力”开启了往西的大门。偏好紫红色的腓尼基人把拼音的迦南字母带向爱琴海,又将染料、丝绸、香柏木、羊皮纸、贵金属、橄榄油、黑铁和玻璃等东方物质大量西送,在古希腊人眼中,腓尼基是朝气蓬勃的凤凰人族。照语言谱系,腓尼基语及其兄弟希伯来语同属迦南语分支,希腊文当以迦南文为叔祖,又和拉丁语、英语成叔侄关系。拼音语言为元、辅音拼读,字母是声音和书写的文字载体。字始于字根,如子一样生而繁衍,汉语同根以偏旁部首和音韵体现,英语以词根缀词和音素表达。古汉语发音体系叫反切或切,就是反过来衔接亲属字的音韵。譬如,因的切韵是於眞,取於的声母y和眞的韵母en拼读yen,近乎广韵发音,与音、阴、姻、应、印、心、亲、衣等字音意同根。因的古音不改,存在于古希伯来语中,希伯来文Yayin酒的意思;字母Zayin形如手剑,意表权威;字母Ayin形如双眼,意表善恶。英语前缀音re,源自拉丁文,本意因,re系列单词如reason(原因)、result(结果)、return(轮回);又如creation(创造)、rebel(叛逆)、redeem(救赎)、reconcile(和好)、resurrection(复活)及religion(宗教)。希腊语之因字logos,集印记的意、逻辑的音一起,可谓好子女生,妙字语出。公元一世纪,经受哲理洗礼后的希腊,听说耶稣的事迹后,成了第一批信他的外邦人族。希腊人迫不及待地用自己的文字记录基督及门徒的言行,“我是阿拉法、俄梅戛(希腊字母首末二字),是昔在、今在、以后永在的全能者”,造物主之声尽显理性民族千年的求索深思。希腊人写的《新约》,充满印记与逻辑,“人要互爱,因造物主先爱人;若有人说,我爱耶和华,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,怎会爱看不见的造物主呢?”道理之言重重地敲打那些引经据典的犹太人。有一次,犹太文士们把一位犯通奸的妇人带到耶稣面前,问他如何处置。照摩西律法,淫妇要被众人用石头打死。耶稣弯腰在地上写字,不说话。人就不住地问,耶稣起身,“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”说完又用指头在地上写字。文士们听见这话,就从老到少一个一个地走开,只剩耶稣还有妇人站在那。耶稣起来,问她,“那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”妇人说,“主啊,没有”。耶稣说,“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。”

方说

文苑 01-18 14:01 阅读 1万 回复 0
《说文》所释方之舟之、船併成舫,顺时非训古。甲骨文方 更象一样刀具,与远古犁具耒耜相关。农耕先民牵牛秉耒,刺土称推,起土叫方,方是分地的动作。再观甲骨文分 (),八八对切,方分二字形音意彼此融通。英语表方意的词主以p字母打头,如place(地方)、position(方位);d是翻过来的p,分(division)的象形表达,方位之取向(direction)。p、d与希伯来语排第三的字母 ג(Gimel)同根共意,ג 形如铧,叉地翻土,开沟堆垄,分的字根。希伯来《创世纪》载,洪水后挪亚第四代,“地上的人分地居住”,法勒生逢此时,取名פֶּ֔לֶג(Peleg)。Peleg是palag的词源,动词分,名词沟。近代人研究经典,观察亚非欧美澳各大陆海岸线轮廓,提出大陆漂移说,认为古大陆原本呈一巨块,大洪水后分裂、漂移,形成今天的板块构造和地理方位。地有无分移,《创世纪》载无细说。大陆漂移仅为假说,学说总有真伪,经典却是人类灵感的源泉。关乎地、分、方,经典作了关联但非联想的传记。─ 混沌在芬芳万种的世界神话中奇妙地统一。《创世纪》典藏宇宙物种起源,“起初造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗”。《尚书》载“太初有混沌,窈冥无形,混沌渊默,不显名,自寂不泰,故能成天地”。混沌是一片糊,希伯来老话叫Tohu Bohu。耶和华创造或盘古开天地,光暗、清浊分离,阴阳、万物相生,一朝脱糊,太易太初。─ 天地分开,造物主又造空气,将空气以下的水、空气以上的水分开。气与水的关系,如《黄帝内经》阴阳应象论“地气上为云,云出天气;天气下为雨,雨出地气”,云、雨之合体现在英文rain(云音雨意)字中。 水与地的关系,《创世纪》说,“天下的水要聚在一处,使旱地露出,旱地为地,水的聚处为海”。地者陆地,露之土也;对应的英文earth由ear+th组合词意,ear表形,片状如露出的耳朵、穗子;th韵音,同古英语d音,日耳曼所属印欧语系仍保留原始舌头音,如德语地是Erde,梵语印度是恒地(Hindi),恒水之地。th、d发音最能表明“古无舌头舌上之分”,类似客家话知说低、知道说抵得。─ 造物主照自己的样用土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当;又在东方的伊甸立一个园子,把所造的人安置在那里,约定说,“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全给人作食物。地上的走兽和空中的飞鸟,及各样爬在地上有生命的物,将青草给它们作食物。”地为人生,所出之地生产食;方为人立,所置之地定作东。东音循动,“天地之动,日月光华,旦复旦兮”,地、方之合体现在旦(英文d-awn,旦音)字中。─ 地乃上古音韵,从人类太祖亚当到人文始祖挪亚,地不改言,地音皆与地意相关。地的创造为缔、管控称袛、治理作帝、地上狡猾善变者如蛇为敌。人祖亚当生于红土,两个儿子该隐称兄、亚伯作弟。兄狠弟,在田里杀人,亚伯的血流进土里,该隐逃离耶和华的面,住到伊甸的东边。上古千余年,人性背逆,忘记造物主的名。地本为造物主之托,因人的罪受咒诅,一切蒙昧劳苦,源于罪、缘于诅。时至亚当第九代耳孙挪亚世代,罪大恶极,一场洪水毁灭全地。─ 洪水次年二月二十七日,水退地干,在水上漂荡377天后,唯有的幸存者一家八口出船下地。挪亚筑坛祭祀,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。祭祀即记事,耶和华为挪亚和他的三个儿子闪、含和雅弗作记,“不再因人的缘故咒诅地;不再有洪水毁坏地,地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜永不停息。人畜兴旺,遍满全地。凡是地上走兽连地上一切昆虫、海里的鱼、空中的飞鸟交由人来支配;凡是活着的动物,都可作食物,如同菜蔬一样赐给人,惟独肉带着血,是它的生命,不可吃”。造物主的再次约定归结为两不再、两兴旺、两凡是。挪亚父子记之、祭之而祀之,他们繁衍迁徙,普罗教化,后裔各随宗族、方言和所住的地土、支派分邦立国。华夏史上,“古者包牺氏之王天下,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。伏羲所为同挪亚传记一脉相承。─ 直至挪亚第三代曾孙宁录世代,世上人口音、言语都是通的。宁录堪称远古第一英雄,犹以猎取英勇。他不畏虎狼,一路东进,到示拿地(今伊拉克境内)建立巴别国,到更远的亚述建起尼尼微城。在示拿地的大平原,众人想住下来,聚居不分散。他们烧土做砖,砖当石、漆作灰筑城建塔,塔顶高耸通天可天下扬名,吸引更多定居者。还在堆塔的时候,耶和华变乱人们的口音,开口说话时互相不懂。工停下来,塔楼烂尾,那座城被叫巴别,变乱的意思。言语变乱后,人们分地居住,巴别是八、别音意的来源。巴别城所处的平原顺势兴旺起来,建设创造、农耕畜牧、文字艺术及天文地理百科迸发,率先发展成世界文明的摇篮,这是远古初期苏美尔两河流域,按字意苏美尔是一支黑头宗族。两河流域的先进样板为其它民族异地复制,尼罗河流域古埃及、印地河谷、黄河流域华夏纷纷如法炮制。─ 洪水后101年,挪亚添玄孙法勒(פֶּ֔לֶג),适逢语言变乱“地上的人分地居住”,法勒名中取分(ג)字。他和兄弟约坍以水为界,分向而居,法勒住幼发拉底河东边,属迦勒底人的地界;约坍一大家子分散到约旦河南边的阿拉比山区。岁月前行,移动的人们且行且远,法勒玄孙亚伯兰(后改名亚伯拉罕)携妻渡过幼发拉底顺河而上,辗转折向迦南地,脚踪从先进的中东蔓延到闭塞的近东。亚伯拉罕是希伯来民族的人文共祖,希伯原是法勒、约坍的父亲,又因亚伯拉罕过河而来,故名希伯来。约坍后裔向远东迁徙,在南亚和中亚建起若干个斯坦国,斯坦以丝和毯记祖,类似华夏用粽子记宗。行走的丝绸之路时空跨越千万,八千里路云和月,东行漫漫脚踪印印,难辨家家客与东。─ 苏美尔创建了世界最早的符号语言,他们把树枝嵌进泥板纹出图形,再把泥板烧透制得石头一样的版书,现代人称之楔形文(树书、纹文、枝字同音),是古埃及象形文、夏商甲骨文的翻版、腓立基字母的鼻祖以及西语拼音文字的源头。国际通用字母中,A(a)如牛头,表万物;B(b)如帐篷,表房子;C(c)如骆驼的背,表分叉;D(d)如地上有路,表方位。远古狩猎、迁徙年代,帐篷随时随地搭建,宗族以家庭为单位一起安营扎寨,大老的家朝正东,接着各户按太阳走向依次往南、西、北安家,最后连成一片,呈B(b)状。茫茫田野大地,房屋成围,圆如苍穹,“天圆地方,我处中央”,客家人的传统围屋如是,彰显远古先民天人合一的宇宙观、方位观和住房观。世界大千文化,不同中有着共同,譬如中英文字对方位的表达。汉字东取橐籥之形,古时冶炼用的鼓风装置,以“橐籥吹火,动而愈出”假借日出方向;east似一张发酵(yeast)易动的饼,dawn的d表动的地平位置,shine的上音表升起方向。甲骨卜辞中南字是太阳的右手边,就是古人搭帐篷的方向,南的暖音同sun(日);south意为太阳之地,sou是太阳,th是地,表右向的R音同rise(升),形如B。西,象鸟类栖息之巢,与栖、夕、息、夏和下同音;west与east相对,故以下落的词意down/set对应上升的dawn/shine。北,背音,与南相背,处太阳左手边,为阴冷偏暗之侧;north意为左边地,nor(诺、那音)是左,th是地。在我国,北方人指方位惯以东西南北,南方人常用上下左右。湖北江汉一带,称左手“诺个手”,右手常用有力更受用,左手少用不好使,用时叫它“诺个手”,诺是背意的体现。可见,方言的尽头,文化的起头。孟子深谙方位之道,说“不以规矩,不能成方圆”,话指木匠之工,门窗桌椅类的小方圆。至于天圆地方的大方圆,一位远古东方智慧长者约伯(Job),发过长串的天地之问。“你知道天有定例,能使地归在天的权下吗?你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?谁安放地的角石?谁使清晨的日光知道本位,叫这光普照地的四极?又因这光,地面改变如泥上印印,万物出现如衣服一样。”约伯生在乌斯地(今中东沙特境内),处新石器向青铜器过渡期,距今约4,200年,那时金已在世,但财富数牛羊,铸铜是门手艺,铜造玻璃新流行。世界秉承造物主的再约,祭祀牺牲、农牧耕织、人畜兴旺、风尚自然,人文朴素,术艺百出,智慧频现,寿享百年。古书《约伯记》载,约伯敬畏耶和华,为人完全正直,远离恶事,受尽磨难从不悔,以福寿加倍终其一生,活过100加140共240岁,见证了信史前的天文地理、风土人情。约伯与希伯来族的亚伯拉罕、华夏族的黄帝、岐伯当属同龄人。对照约伯,可推断岐黄生在大洪水后三百年内外世界人文发展期,也是地球气候灾变期。黄帝造车、仓颉造字、隶首术数、岐伯问医等传记表明华夏与当世其它文明同步,而岐黄时代自然灾害频发,地震、寒冷、暴风雨威胁地上人畜生存,疾苦多过前辈,物质虽然日渐丰富,但人的体质每况愈下,寿命逐代减少,故黄帝问医于岐伯。约伯所见所闻同样满是灾害,自身经历了身体折磨,疼痛的时候在灰土里打滚。“山翻倒挪移,山不知觉;地震动,离其本位,地的柱子摇撼。暴风出于南宫,寒冷出于北方。嘘气成冰,宽阔之水也都凝结。密云盛满水气,布散电光之云;云彩扬起声来,使倾盆的雨遮盖;尘土聚集成团,土块紧紧结连”,约伯所记如《山海经》中共工怒触不周山一样骇人震撼。照现代科学分析,洪水后,地理和气候经过了数百年的自我修复,一年洪荒导致水浸大地,水稳式的土质膨胀和应力缩张持续不断,形成地震、地裂、风暴、海啸等,加之连带次生灾害,造成地沟、海峡、海水上升、陆地沉降和野兽出没,沧海桑田,千年一回。尧舜时水患横行,人人奈何不得。大禹治水,既因他治水有方,也因地暂时完成平衡修复,洪水影响渐入静默期。大禹得法在“分”,他把国中九座山界打开,疏通水道以及时泄洪;治水完成后,又把地分作九方治理,九州从此成为国家基本的版图方位。州(p-rovince),音同舟、祖、走。
https://baijiahao.baidu.com/s?id=1785886165875184449&wfr=spider&for=pc据了解,既有的沪汉蓉铁路的设计时速,仅上海至南京段、重庆至成都段为时速350公里,南京—合肥—武汉—宜昌,以及利川—重庆时速均为200~250公里,宜昌—利川时速仅160公里。目前,从成都到上海,全程旅行时间为12.2小时。沪渝蓉高铁建成后,从成都到上海的时间将被缩短至6.7小时。因此,在不少受访者看来,这是真正意义上的中国东西铁路“大动脉”。沪渝蓉高铁施工现场。图/中新社发 钟鑫旺 摄国家发改委国土开发与地区经济研究所综合研究室主任贾若祥在接受中国新闻周刊采访时指出,长江经济带的发展需要推进综合立体交通走廊建设,而沪渝蓉高铁作为其中关键支撑,显得尤为重要。他说,长江经济带涉及省份多,区域面积大,上中下游间经济社会发展并不平衡。下游长三角地区经济发达,发展水平明显高于中上游地区,存在一定区域发展梯度差。贾若祥认为,缩短长江经济带各区域之间交通的时间距离,将增强下游地区对中上游地区的辐射和带动能力,同时促进长三角地区的创新链与中西部地区的产业链更加紧密联系,从而推动长江经济带内相关城市群的协同发展。他举例称,一些在长三角地区发展较为成熟的产业,如纺织服装、食品加工和电子信息组装等相关产业,可以随着高铁快速通道的不断完善实现区域间的梯度转移,推动产业链、供应链的完善和升级,溯江而上促进高质量发展。周江表示,通过改善交通基础设施条件,可以促使资源更加均衡地分配于长江经济带的不同地区,减少区域发展不平衡的问题。此外,还可以推动长江中上游地区的成渝双城经济圈与经济较为发达的长江三角洲地区进行有效对接,快速融入双循环大格局。湖北省统计局原副局长叶青对中国新闻周刊表示,一条高铁线意味着一条黄金经济带。高铁线路沿途的每个站点都可以成为一个新的经济增长点。沪汉蓉高铁串起的几十座城市将辐射带动铁路沿线的中小城市、小城镇发展,从而有力促进三大城市群协同发展,促进长江经济带加速一体化发展。沪渝蓉高铁的建设不但可以促进区域内经济发展,还可以提升区域内客运和货运的效率。北京交通大学交通运输学院教授杨浩告诉中国新闻周刊,过去生产要素的流通以南北方向为主,对于西部地区来说,客运和货运需求并不高。沪汉蓉快速客运通道曾预留了货运条件,但由于技术条件存在差异,难于客货兼容,只能客运专用。杨浩认为,随着长江经济带的发展,当下沿江东西向交通运输通道难以满足长江经济带发展需求,因此必须重新规划铁路网络功能布局,通过技术改造恢复旧线货运功能,并修建沪渝蓉高铁以满足未来的客运需求。2022年,长江干线港口完成货物吞吐量35.9亿吨,同比增长1.7%。中国社会科学院研究员牛凤瑞对中国新闻周刊谈到,长江沿岸南北宽度较大,除黄金水道外,还需要东西向的其他运输方式来补充和优化。他认为,沪渝蓉高铁的建设对于长江经济带和整个中国高铁网络的加密优化至关重要,可以与长江黄金水道形成优势互补。对于不少网民曾质疑为何不在原有铁路基础上进行提速,而需要重新修建一条新铁路,赵一新解释称,现有铁路设计时速不一,有些地方为160公里/小时,有些为250公里/小时,受制于地形条件和技术,不是所有路段都能提升到350公里/小时。不过,他也提到,并非所有路段都为重新修建,“能保留的都尽量保留了,只是所占比例较小,大部分还是需要重新修建”。实现错位发展对于在上海从事艺术品收藏工作的重庆姑娘张瑞来说,沪渝蓉高铁的建设改变了她对事业的布局。由于工作需求,她经常需要将客户从重庆带到上海参加活动,她一直犹豫是否有必要在上海置办办公地点,但沪渝蓉高铁一旦开通,从重庆到上海仅需5.3小时,她认为这将有助于她更好开拓事业,因此,她决定将部分工作重心转移到上海。然而,并非所有人都持乐观态度。在湖北天门市从事小商品贸易刘凯对中国新闻周刊表示,由于他们城市的经济体量并不大,他担心沪渝蓉高铁会让越来越多家乡的年轻人选择外出打拼。沪渝蓉高铁连接上海、苏州、南京、合肥、武汉、重庆、成都等19个城市。周江介绍称,在这些城市中,2022年GDP超过1万亿元的城市达到了8个,如上海为4.47万亿元,苏州为2.4万亿元,重庆是2.9万亿元,成都突破2.1万亿元,同样,也有GDP低于1000亿元的城市,如四川的资阳市为948.2亿元,湖北的天门市只有730.05亿元。周江认为,沪渝蓉高铁对上海、苏州、重庆、成都、南通、南京、合肥和武汉等城市而言,意味着更多的经济交流和发展机遇。而对于六安市、天门市、恩施土家族苗族自治州和资阳市等经济规模相对较小的城市而言,在进一步便利资源要素的流通和人才的流动同时,也可能会加剧一些城市的“虹吸效应”,即此类城市的资源和人才可能加速流向更大的城市,加剧区域内的不平衡发展。沪渝蓉高铁连接上海、苏州、南京、合肥、武汉、重庆、成都等19个城市。周江介绍称,在这些城市中,2022年GDP超过1万亿元的城市达到了8个,如上海为4.47万亿元,苏州为2.4万亿元,重庆是2.9万亿元,成都突破2.1万亿元,同样,也有GDP低于1000亿元的城市,如四川的资阳市为948.2亿元,湖北的天门市只有730.05亿元。周江认为,沪渝蓉高铁对上海、苏州、重庆、成都、南通、南京、合肥和武汉等城市而言,意味着更多的经济交流和发展机遇。而对于六安市、天门市、恩施土家族苗族自治州和资阳市等经济规模相对较小的城市而言,在进一步便利资源要素的流通和人才的流动同时,也可能会加剧一些城市的“虹吸效应”,即此类城市的资源和人才可能加速流向更大的城市,加剧区域内的不平衡发展。在牛凤瑞看来,城市化本身具有极化效应,只有人口、产业和资金的集聚,才能实现更高的要素配置效率。他认为,这种聚集效应和规模效应对国家整体的综合经济实力以及区域发展利大于弊。不过,牛凤瑞也提到,虽然对于一些处于“虹吸效应”之下的地区来说,目前可能并非都是利好,但随着中心城市地区的发展,其效益会外溢给周边城市和地区,总体发展仍会趋向于平衡。他进一步解释称,当前区域壁垒主要包括城乡二元体制造成的要素流动受阻,以及行政手段配置资源不当而造成的行政区划壁垒。他说,“我们需要构建全国统一大市场,为了实现通过市场机制配置要素资源,必须打破这些区域壁垒。”对于那些体量较小的城市,周江认为,此类城市可以立足于自身特点,通过培育特色产业来实现错位发展,避免直接与大城市竞争。还可以通过与大城市形成产业协同效应,共同开发区域市场,实现资源共享。此外,他认为,注重绿色建设和环保,提高城市的宜居性,也是中小城市可行的发展路径。由于高铁建设涉及一些新站的建设,赵一新认为,在新建的线路中,城市内站点的设置要更加注重与城市融合在一起,“不应再像过去那样将站点设置远离城市中心,这对城市和高铁之间的互动关系并不利”。

恕说

文苑 2023-11-18 阅读 1万 回复 2
语文分拼音和象形,如汉语象形、英文拼音,差异落在字词结构及功能上。拼音文由音母组合读写,词形、发音内在关联,被冠以“粘着语”之名;象形字以独体单音存在,字体、发音自相一格,被冠以“孤立语”之名。举例说明,汉语说、塑、素、树、肃、束、赎、恕,形组合结构具表意功能,识偏旁部首就会认知字意,只是会意未必会音;对应的英文say、form、soil、woods、solemn、bind、atone、forgive,音组合结构具拼读功能,会26个字母就会读音,只是会音未必会意。实际上,会音未必会意的拼音文能表意,会意未必会音的象形文也相音,只是音意隐晦其中,语言长久的潜移默化埋没了相关音意痕迹。say(said)音似雪、蛇,说的南方音,说话是雪话,下雪是下蛇;form本意光影、造型;塑同塐,用土照样子捏、造;soil音似素、蔬,古以土为素,soil地,toil耕地,oil音意同油;woods、树,同乌音;solemn、肃,音意相同;bind音义同绑,绑义同束;atone(at one)同一,引申和好、免债,头的音;甲骨文“赎”头上心下,本意平,气和心平,引申消、免;forgive(full give),全给,give与给同音;恕,如意如心,将心比心。略加比照,汉英字词的音意互通便得显现,世界言语亘古大同,一脉相承。语文是音与符或口头与书面的组合,古汉语称作“文言文”,文就是用纹一样的符号记下口中之言。东汉许慎为其编著的《说文》写叙,“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。”人文始祖伏羲照鸟兽身上的纹和日月山川的形,相宜各类事物,纹是文的本字,文化就是把诸事物用符号记表出来。因为文,蒙昧无知的先民得以教化,进步到闻事明理的高度,此乃文化的原意,也是华夏古老的文明观。世界最早文明源于旧石器向新石器过渡的远古初期,距今约4,500年。近中东两河流域,生活在美索不达米亚平原上的苏美尔人把树枝劈细削长,象木楔一样嵌入胶泥中,待干后拨出木楔便呈各样符号,用以记事和祭祀。表意的楔形文,与现代照相机、留声机的原理和用途相等同,表音的言语在表意语言下,更利于保留、交流和往来,促成了原始游牧农耕生活向城邑邦国社制转化,这是英文civilization(文明)的本意。楔形文为古埃及和华夏所用,分别衍生象形圣书和甲骨文;也为阿卡德、亚述、古巴比伦和赫梯东方诸国传承,渐变成拼音文字。元前12世纪末,腓尼基人率先采用优化简便的22个声音符号作拼音文字的组合字母,音母的问世标志拼音文字的诞生。此时,世代先辈在语言拼音化路上摸索了一千五百年。拼音字母先在近中东普及应用,后嫁接古印欧大陆的雅利安文化,通过西丝绸之路向地中海沿岸传播,象种子一样播撒古希腊的文明,孕育罗马文化的基因。腓尼基本是远古东边迦南人的紫红民族,凤凰的象征,现为西方语言音韵的学名。再举英文词例,字母S(s)形如盘卷。水卷云舒的天空及海洋,相关词汇sky(天空)、sun(日)、star(星);sea(海)、shark 鲨鱼、seal 海豹、scallop(扇贝)、shrimp (虾)等;盘状动物serpent(大蛇)、snake(蛇)、snail(蜗牛);口舌形如盘蛇,舌蛇相音,说话的词speak(讲)、say(说)。词例多不胜数,足以证明拼音语文遵循了类似汉语“远取诸物、近取诸身” 的象法造字原理。拼音与象形的区别,无异于直流与交流的差异,电的功能殊途同归,只因造者不同,爱迪生就是爱迪生,特斯拉就是特斯拉。华夏文明沿文字象形一条路走到今。“孤立”如汉语,孤而不僻,形象直观地呈现太初古时造物成事的素本初衷;孤而不寡,人文初祖文书乳子,汉语言文字的海洋,水滴之多如同遍布世界各个角落的炎黄子孙。他们发相似的声、讲同一种语、书同一类字,汉字就是汉子。恕,恕音如树,树始见于亘古太初,伊甸园的故事呈现树与恕的关联。《创世纪》载,造物主用地上素土,按耶和华自己的形象塑造,将生气吹在他鼻孔里,成了生命的活人,名亚当(本意红土)。亚当被安置在东方伊甸的园子里,有河流绕湾,有金子、珍珠和红玛瑙,伊甸地长出各样的果树,园子当中还有生命树和分别善恶的树。造物主契约在先,园中各样树上的果你随意吃;只是分别善恶的树你不可吃,因你吃的日子必定死。亚当的妻听信田野里蛇的话,“你们不一定死,因你们吃的日子眼睛就明亮,便如造物主那样知善恶。”亚当和妻都吃了不可吃的果,二人眼睛亮了,看到自己赤身露体,便拿无花果树的叶子编作裙子。耶和华在园中走动,二人害怕藏在树木中。造物主哪能不知他们违背犯罪的事呢?分明早有约定,立树作证。人有意志自由,但因果法则必守,亚当和妻被逐出伊甸园,失去生命永恒,承受世间生活之苦。男人在地上劳作流汗才能糊口,女人生产分娩痛苦做众生之母,一生忙碌仍要归于尘土,因他出自尘土。耶和华对二人说话时,天起了凉风,便用皮子作衣服给他们穿,皮衣如树如被,如絮更如恕,尽显造物主仁义信诚之心。人类始祖的往事按下不表,时光跨越到元前十八世纪末,另说返乡寄居迦南地的以色列(原名雅各)家中大难,他和妻子拉结老年得的儿子约瑟放羊时遭野兽撕碎,尸首不见,留下一件父亲为他亲手缝制的彩衣血迹斑斑。老年丧童子,以色列老泪纵横,扯衣戴麻,为心爱的儿悲哀多日不得安慰。一晃二十三年,元前1703年,天下闹了一年饥荒,远近八方的人拥到埃及国籴(dí )米,法老委派一位宰相全权处理。买米的饥民中有以色列的十个儿子,宰相见希伯来人,咬定他们是奸细,来打探虚实的。十兄弟连跪带拜,说小的们是迦南地一个人的儿子,本是弟兄十二,顶小的现和父亲一起,有一个没了。宰相说,是不是奸细,除非你们的小兄弟前来证实,否则死路一条,十兄弟被下监狱,胆颤心惊,在牢里叹息,“我们真是得罪了兄弟,他哀求我们的时候,我们就是不听,现在才有这种苦难临到我们身上。”他们口中的兄弟指约瑟,因他很早就不在了。他们此番说的是22年前暗害约瑟的事,父亲一直蒙在鼓里。原来雅各爱约瑟胜过其他儿子,单独给他做了一件花衣服,很令兄弟们嫉恨。一天野地里放羊,哥几个商量杀了约瑟,大哥流便不同意,说要留兄弟性命。于是他们剥下弟弟的彩衣,把他丢进干坑,以解心头之恨。这时一伙以实玛利商人路过,老四犹大说,我们下手害他还不如把他卖了。商人们花20两银子买走约瑟,把他带到埃及,后又转卖给法老的内臣当仆人。众兄弟发难的时候,弟弟约瑟哭求,他们就是不听。约瑟没了,彩衣上涂上羊血,令老父亲悲痛万分。古埃及第十三王朝(元前1802-1649年),希克索族人统治埃及,当时气候异常导致一场大范围的饥荒,持续七年之久(元前1704-1697年)。我国时处夏末,史上有过诸侯王成汤乘骑白马战车远赴埃及籴粮的传说,显然饥荒事件催化了王朝变迁。饥饿、挨饥或挨饿与Egypt(埃及)音韵近似必有渊源,埃及古国名叫麦西(Mizraim),音似日语めし(me shi),米西是饭的意思。话说17岁的约瑟被卖到法老内臣家,伺候主人井井有条,深得内臣信任,把家中大小事情交他打理。内臣的妻见约瑟相貌俊美,便引诱他,约瑟不从,挣脱衣服跑开,女人拿衣服作证向主人告状,内臣大怒把他下进监狱。狱中有二人先前是法老的酒政和厨子,因得罪法老坐牢。一日他俩各自做梦,不得其解,约瑟对酒政说,你梦见三根葡萄枝是三天后王要提回你做酒司。到时请在王面前美言,好让我出狱;又对厨子说,你梦见三个放饼的筐有鸟飞来吃烤饼,是三天后王要把你斩首挂头,鸟要吃你的肉。果然,三天后俩人各自遭遇和约瑟解梦一样,只是事后酒司忘了约瑟交代的话。二年后的一晚上,埃及法老做了两回梦,醒时梦境清晰,心生不安。王宫上下臣等仆人和国内所有术士高人都想着法老的梦,但无法圆梦。这时,酒政向王讲起他在监狱里遇到的约瑟,于是法老立马召见约瑟,为他解梦。约瑟说,王先回梦见七头肥壮美好的母牛,又见七头干瘦丑陋的母牛,干瘦丑陋的母牛吃尽了七头肥壮美好的母牛;王二回梦见一棵麦子长了七个饱满佳美的穗子,又长了七个枯槁细弱的穗子被东风吹焦;七个细弱穗子吞了那七个佳美的穗子。两回梦是一个梦,七只好母牛和七个饱满佳美的穗子是埃及的七个大丰年,七只干瘦丑陋的母牛和七个虚空吹焦的穗子是七个荒年;饥荒甚大,全地被饥荒所灭,先前的丰收都不算数。约瑟接着说,一梦做两回,说明这事必来,很快来。王要安排官员管理土地,在丰收的七年里广积粮食,储存在各地的城里,以备七个荒年,如此才能免遭饥荒所灭。”法老和群臣听闻,连连称奇,法老看出约瑟智慧非凡,便对他说:“我派你治理埃及全地。”约瑟当时30岁,做了法老的宰相,乘坐白马车骑遍行埃及各地。头七年,地产充沛,五谷丰登,粮食堆积如山。元前1704年,大规模饥荒爆发,当时饥荒遍满天下,约瑟开了各处的仓,粜(tiào卖米)给埃及饥民和前来籴粮的外国人。迦南地饥荒严重,以色列对儿子们说,你们还看着干什么,听说埃及有粮,赶紧去买,我们不能等着饿死。这样,除了幺弟便雅悯被父亲留下来陪他,其余十兄弟下埃及籴米。籴米不成反遭罪,众兄弟说,过去做的缺德事来报应了。他们的话一一传到宰相那里,宰相吩咐挑出一人就是老二西缅,把他绑起来作人质,其他人带粮食走,再和顶小的兄弟回来作证。九个人不敢久留,各自赶驴驮粮,日夜兼程,到家后把埃及的遭遇一五一十讲给父亲听,令这家人更为惶恐的是,往外倒米的时候,钱袋子出来了,相当于粮食不要钱。说到便雅悯去埃及,父亲一口拒绝,他着实不放心哥几个,约瑟在的时候提醒过,不叫小弟随兄弟们出门。老四犹大说,你要不信我们,粮食吃完我们也不去买了;你若同意他去,我作保带他回来,否则我当一辈子罪人。以色列只能如此,交代十个人带双份银子,还上次的粮食;又拿些本地土特产给埃及宰相送作人情。又是十兄弟,火速前往埃及,加上西缅共十一人,得到宰相首肯,拿着各自粮袋赶驴返回。才走出城,宰相的家臣追来了,质问他们为何以恶报善,偷走主人的银制酒杯。众人丈二和尚摸不着头脑,连称不是贼,先前的银子不都是拿回来了吗?家臣们在便雅悯的袋子里搜出银杯,被带回到宰相面前问罪。宰相说,谁偷的杯子谁留下,与其他无关,可带粮走人。犹大急了,连跪带拜地哀求说,便雅悯不回去,等于是要我们父亲的命,他来之前交代我们,便雅悯的亲哥约瑟被野兽吃了不知下落,他差点死去,若再没了幺弟弟,父亲只能白头到阴间找人了。宰相听完这话,脸色刷的变白,放声痛苦起来,边哭边说,“我是约瑟,就是你们卖到埃及的兄弟,我的父亲还在吗,还好吗?”事出意外,兄弟各人惊惶不得,说不了话,光是伏地跪拜。缓过神来,对约瑟说,我们是你的仆人,从前做你的哥哥恶待了你,求你饶恕我们的罪恶过犯。约瑟说,你们从前的意思是要害我,现人在埃及反而成了好事。天下饥荒已经二年,还有五年不能耕种,没得收成。我先你们来,是要保全性命,成就今日的光景;不要因为把我卖到这里自忧自恨,也无须害怕,我必养活你们和你们的妇人小孩。

北湖“88”地块

天门聚焦 2023-10-30 阅读 1.3万 回复 7
本文曾在10月4日发布一次,现应开发商拿地落实,特表欣慰、祝贺并再发。房地产,近现代数百年来世界房地产都叫“不动产”,衣食住行,经久考验。现实当下,它为城市生活创造美好,为政经民生带来拉动,为安居落叶增添福祉,应正面肯定;良心开发商敢于担当、敢为人先,如同修桥补路做善事,精神应受嘉许。在此,诚心祝愿“88地块”开发商在北湖新区不负众望、再接再厉,提供优质满意的住商建筑产品。“88”地块区位优势明显,不能说是片区金地,也算得上开发商眼中的好盘。南临大湖,周边拥抱多个新开发小区和新建学校,北边空地规划市民活动广场使这块地处于上风下水优势位置,周围一公里内住户超一万家,加上学生人口人气不菲;二公里内没有规模化商业,给地块的潜在开发商提供较多自由理想的建设选择。观北湖几个大盘,碧桂园、南德荟景湾、上坤四季、楚天别墅、御湖花园和在建的御景湾,建设项目包括临湖联排、多连叠墅、洋房及高层,满足本土改善及刚需的住房需求。“88”占地53万平,相当于隔壁星悦湖、御湖和幼儿园三处物业的体量总和。靠湖吃湖,靠校吃校,诺大地块可继续以改善和刚需为设计、开发方向,改善者临湖别墅,刚需者洋房高层(控高)58米及北湖片区现有3-4万固定人口所期待的购物消费及消遣场所,标的物本身就是住房及商业服务,开发商可开展多元化建设,适当分配开发项目比例,由南向北依次设计别墅、高层住宅和适当规模的商业体,高档别墅可快速完成大额资金的回笼,刚需住宅可确保资金稳定周转,商业体将提供可持续资金回流保障。3-5年内,2028年前,天门是稳稳的高铁枢纽城市,北湖片区是天门高铁人流的集散地,需要一处“城市客厅”,这是该区域商业潜力的加持。当然,政府在新区已有大商业规划,人口中心区适当规模的商业与区域大商业应无冲突,是为政府规划的前站和补充。关于“88”地块北边相邻地块,笔者也有建言。此地块曾经规划一个名叫“大梦山”的公园,现已调整为公益服务用地,发展壮大的北湖片区确实需要一块像陆羽广场一样的公共活动场地。当然公共活动场所也非百分百的公益化,政府经营的商业街区在城市广场设计中很普遍。主打文化教育、宜居及城市客厅的北湖片区,可在广场周围建设低层店铺,引进琴棋书画、文物古董、咖啡茶艺和特色餐饮增加城市文明的烟火气息。我虽不常住天门,但长期关注家乡建设发展。愿以对国内外房地产二十年的观察同不动产行业的关联兴趣者交流想法,分享预判,以在对的地方做好对的事情。本人电话/微信189 714 29560
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