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因从囗大，甲骨文 直观会意，大为人形，口为吃象，默示人与吃之间既往已久的关连。不改古音，因与音、阴、姻、印、应等字音意相关，合起来代史前过往旧事背书，替亘古经典之谜告白。我国民间，大人之称普闻常见，管前辈叫大大自先秦以来沿用至今。大之音根系始祖亚当（Adam，阿大），人生之于土，亚当本意红土，各民族以土叫名的先祖初宗不乏其例，华夏人文初祖因有土瑞之德号称黄帝。远古大洪水后，江汉平原成了风波广袤的云梦泽，古老湖群周长450公里，纵横二百余里，东起鄂楚农耕文化传播地，就是大别山下的孝感；西至石家河流域文明发扬地，就是大洪山麓的天门。孝感因孝感天而得名，云梦泽流传一种古老牌术叫孝感长牌，三八二十四张，每牌一字，三字成排，第一排“上大人”，记祖孝宗见于字牌。近代江西填湖北、湖广填四川，孝感更是名扬天下。明朝初期及清乾隆年间，来自江西、福建、安徽和湖北本地百姓奉命迁徙，移民屡次集结，中转或是入川前，都在黄冈麻城县孝感乡登记造册，所以川人惯说祖籍故乡在孝感。但此地非彼，据麻城地方志，孝感乡仅在某个时期建制，西边云梦泽的孝感之名久矣，傍大名罢了。移民们到异地它乡安家落户，心念家乡故土，纷纷建起祠堂会馆，以供后人切记。闽广一带的客家人，祖上自隋唐就从中原南下迁移，无论身居何地，地变言不变，客语成了古今客家人的身份认同。成都东山洛带古镇，由清代客家移民兴建，本地原名甑子场，场中有一八角古井，传说三国时蜀主刘禅游玩到此，将腰带掉进井里。客家人追忆往事，把地名改叫落带，落是客家方言，如落脚落雨，一个落字让世代客家它乡变故乡，记祖解乡愁。《创世纪》载，造物主耶和华用地上尘土造人，将生气吹进鼻子，他就成了有灵的活人，名叫亚当。又在东方伊甸设起一个园子，把他安置在那，使他修理看守。耶和华吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是一个吃的契约，吃、契二字音同意近，取切、嚼之声，借喻造物主的话应和食物一样在口中嚼细吃透，如气一样吸入身体，化为养分滋润人心，当作心灵构成。《创世纪》原文“吃”的希伯来语okelam也隐含借代，相应造物主的话，人理当象饮食一样，吃进体内，化作精气和动能。古希腊人充分理解吃的本意，希腊语trogon表达吃，词意就是cut（切）和chew（嚼）。可见，中外古人创文造字都是一个法，法子记在古书中，“古者包牺氏之王天下,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。天地象法、远近阴阳彰显声音与印记、蕴含法则和逻辑，是人类自然原始及永世不朽的宇宙观、物质观，宇宙观生成礼行文明，物质观繁衍理性科学。印记(logo)、逻辑(logic)，在《创世纪》记录中比比皆是，且看个中场景。天起了凉风，造物主耶和华在园中行走。那人和他妻子听见声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。耶和华呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”以上记载续接造物主先前吩咐，回忆人祖违约吃果，犯罪逆行；往事可悲，以风声起头。罪人的反应亘古如一，藏、躲、避不见面，为什么？害怕与羞耻。此刻的罪人陡见自己赤身露体心生怕意，他们原本也就婴儿一样的光光，只是人初性善，善而不恶，光而不丑。吃了分别善恶树上的果，就是不可吃的果，身体、眼睛并无物理变化，改变在心，可谓物是人非。恶由心生，见丑为羞，感受羞耻内疚时，人怕直言面对。那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”犯事后推诿成了人的本能，男人辩称女人给了果子，女人推说蛇引诱了她。果本平常，苹果一样的果，果树是造物主约的印记，契约既立，因果逻辑，自然法则、世间法规以此为准。人乃被造万物中灵长者，享有自由选择，又有心愿意志，更有责任之心。违背契约等于背信弃义，后果自负；相信恶者等于放任心志，必定毁灭。病从口入的道理，信恶如食恶，本善心灵因恶永失完整天性良知。圣人畏因、罪人怕果，性之所以。元前一千禧，神性普世，人文天下，东周问道，中东究经，印度说佛，希腊论理，世界处于思想轴心时代。佛祖释迦牟尼在菩提树下涅槃（Nirvana），顿悟生老病死、生命轮回本质，善因善果、恶因恶果，因果报应，如生火有烟、空谷回音，佛之说可阐释印记与逻辑固化的因果关系。东方人给岁月添春秋，地中海往西历经文字到神话再到真理的演绎，爱琴现代文明初现端倪。苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德，师承三代，先唯心后唯物，最终以理定真。亚里斯多德说，人用棍棒拨动石头，引起石头滚动，这之中人是第一推动。按逻辑因果，照类比推理，世界应有一位造物主作了第一次推动。动者为力，上古大地暴力充满致洪水毁灭；远古开启农耕文明，犁作礼行；思想轴心时代，古希腊的先哲们推陈出新，力化身理复出江湖，在炼金、算术、天文、几何、物理等自然探索潮流中表达物质运动的因果逻辑。古典哲学尽神秘主义之能是，相信创世起初的土、火、水、气原始四行同自然界其它混沌物质结合，可得闪闪发光的黄金。从柏拉图时代到17世纪末近两千年间，西方理学始终以一块“哲学家的石头”压轴，找石头的实践通称炼金术(alchemy)，相当于东方道士手中的炼丹术，炼金术的杰作俗称点金石。整个欧洲中世纪, 炼金术高潮迭起，在宗教威权下的漫长黑暗中把盏燃灯。15世纪资本主义兴起后，英国君主意识到术士们捣鼓的假黄金势必扰乱皇家金融市场，率先钦定炼金为非法邪术，遭受启蒙主义者反对，禁令终在17世纪初废除。欧洲启蒙是一场复古的契约运动，理自《创世纪》造物主开光之说“要有光，就有了光”。理性家们笃信上帝造物法则，鼓动新兴资本约起造起，按照契理，谁造谁得，探险发明、私有产权应运而生。近代科学史，没有这一曲，就不会有惊天动地的牛顿万有引力定律，旧大陆的工业革命和新大陆的清教革新将是另外一种版本，世界因此不同。艾萨克•牛顿，其名可见信心与追求，艾萨克(Issac)或以撒取他生父的名，父子同时用了以色列民族始祖亚伯拉罕儿子以撒的名。威斯敏斯特教堂的科学家之角，牛顿墓在此，墓志铭上写，大自然及其法则在黑夜中隐藏；上帝说，“要有牛顿!”一切也就豁然开朗。上世纪三十年代，牛顿死后二百年，勋爵家族因生活拮据，把科学手稿拿到市场拍卖。约翰•凯恩斯慕名购入，偶得一份“智慧汞配方”，记有牛顿手写的实验金方。“让硫与受过孕的汞结合，汞的受孕对象是金；之后两种硫，其一是金结的种，另一是银结的种，嫁接生成金块”。手稿令凯恩斯唏嘘，民间传闻牛顿一生痴迷“哲学家的石头”，邪门歪道如此前所未闻。凯恩斯决定专门收集牛顿的chymistry （音译“切谜”）手稿，切谜本意“自然的物理工艺”，泛指炼金术及元素发现，1790年订作化学（chemistry）。十年后，凯恩斯悟到，牛顿并非苹果树下心生好奇，毕生致力微积分和力学的科学家，而是专业的炼金术士。玩笑开大了，他深感不安，于1946年把收集的手稿如数捐给剑桥大学。凯恩斯说，“牛顿不是启蒙时代最早的理性人，而是奇迹大师中最后一位”。世纪经济学凯恩斯主义称市场是一只“看不见的手”，得自牛顿信仰中“看不见的力”。文明史上，希伯来文、希腊文分别扮演继往开来的角色。历史的轴晷转遍世界东方，古老丝绸之路伸入远东海岛，地极尽头之时，“看不见的力”开启了往西的大门。偏好紫红色的腓尼基人把拼音的迦南字母带向爱琴海，又将染料、丝绸、香柏木、羊皮纸、贵金属、橄榄油、黑铁和玻璃等东方物质大量西送，在古希腊人眼中，腓尼基是朝气蓬勃的凤凰人族。照语言谱系，腓尼基语及其兄弟希伯来语同属迦南语分支，希腊文当以迦南文为叔祖，又和拉丁语、英语成叔侄关系。拼音语言为元、辅音拼读，字母是声音和书写的文字载体。字始于字根，如子一样生而繁衍，汉语同根以偏旁部首和音韵体现，英语以词根缀词和音素表达。古汉语发音体系叫反切或切，就是反过来衔接亲属字的音韵。譬如，因的切韵是於眞，取於的声母y和眞的韵母en拼读yen，近乎广韵发音，与音、阴、姻、应、印、心、亲、衣等字音意同根。因的古音不改，存在于古希伯来语中，希伯来文Yayin酒的意思；字母Zayin形如手剑，意表权威；字母Ayin形如双眼，意表善恶。英语前缀音re，源自拉丁文，本意因，re系列单词如reason(原因)、result（结果）、return（轮回）；又如creation（创造）、rebel(叛逆)、redeem（救赎）、reconcile（和好）、resurrection（复活）及religion(宗教)。希腊语之因字logos，集印记的意、逻辑的音一起，可谓好子女生，妙字语出。公元一世纪，经受哲理洗礼后的希腊，听说耶稣的事迹后，成了第一批信他的外邦人族。希腊人迫不及待地用自己的文字记录基督及门徒的言行，“我是阿拉法、俄梅戛（希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者”，造物主之声尽显理性民族千年的求索深思。希腊人写的《新约》，充满印记与逻辑，“人要互爱，因造物主先爱人；若有人说，我爱耶和华，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，怎会爱看不见的造物主呢？”道理之言重重地敲打那些引经据典的犹太人。有一次，犹太文士们把一位犯通奸的妇人带到耶稣面前，问他如何处置。照摩西律法，淫妇要被众人用石头打死。耶稣弯腰在地上写字，不说话。人就不住地问，耶稣起身，“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”说完又用指头在地上写字。文士们听见这话,就从老到少一个一个地走开,只剩耶稣还有妇人站在那。耶稣起来,问她，“那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”妇人说，“主啊,没有”。耶稣说，“我也不定你的罪。去吧,从此不要再犯罪了。”
《说文》所释方之舟之、船併成舫，顺时非训古。甲骨文方 更象一样刀具，与远古犁具耒耜相关。农耕先民牵牛秉耒，刺土称推，起土叫方，方是分地的动作。再观甲骨文分 （），八八对切，方分二字形音意彼此融通。英语表方意的词主以p字母打头，如place（地方）、position（方位）；d是翻过来的p,分（division）的象形表达，方位之取向（direction）。p、d与希伯来语排第三的字母 ג(Gimel)同根共意，ג 形如铧，叉地翻土，开沟堆垄，分的字根。希伯来《创世纪》载，洪水后挪亚第四代，“地上的人分地居住”，法勒生逢此时，取名פֶּ֔לֶג（Peleg）。Peleg是palag的词源，动词分，名词沟。近代人研究经典，观察亚非欧美澳各大陆海岸线轮廓，提出大陆漂移说，认为古大陆原本呈一巨块，大洪水后分裂、漂移，形成今天的板块构造和地理方位。地有无分移，《创世纪》载无细说。大陆漂移仅为假说，学说总有真伪，经典却是人类灵感的源泉。关乎地、分、方，经典作了关联但非联想的传记。─ 混沌在芬芳万种的世界神话中奇妙地统一。《创世纪》典藏宇宙物种起源，“起初造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗”。《尚书》载“太初有混沌，窈冥无形，混沌渊默，不显名，自寂不泰，故能成天地”。混沌是一片糊，希伯来老话叫Tohu Bohu。耶和华创造或盘古开天地，光暗、清浊分离，阴阳、万物相生，一朝脱糊，太易太初。─ 天地分开，造物主又造空气，将空气以下的水、空气以上的水分开。气与水的关系，如《黄帝内经》阴阳应象论“地气上为云，云出天气；天气下为雨，雨出地气”，云、雨之合体现在英文rain（云音雨意）字中。 水与地的关系，《创世纪》说，“天下的水要聚在一处，使旱地露出，旱地为地，水的聚处为海”。地者陆地，露之土也；对应的英文earth由ear+th组合词意，ear表形，片状如露出的耳朵、穗子；th韵音，同古英语d音，日耳曼所属印欧语系仍保留原始舌头音，如德语地是Erde,梵语印度是恒地(Hindi)，恒水之地。th、d发音最能表明“古无舌头舌上之分”，类似客家话知说低、知道说抵得。─ 造物主照自己的样用土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当；又在东方的伊甸立一个园子，把所造的人安置在那里，约定说，“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全给人作食物。地上的走兽和空中的飞鸟，及各样爬在地上有生命的物，将青草给它们作食物。”地为人生，所出之地生产食；方为人立，所置之地定作东。东音循动，“天地之动，日月光华,旦复旦兮”，地、方之合体现在旦（英文d-awn，旦音）字中。─ 地乃上古音韵，从人类太祖亚当到人文始祖挪亚，地不改言，地音皆与地意相关。地的创造为缔、管控称袛、治理作帝、地上狡猾善变者如蛇为敌。人祖亚当生于红土，两个儿子该隐称兄、亚伯作弟。兄狠弟，在田里杀人，亚伯的血流进土里，该隐逃离耶和华的面，住到伊甸的东边。上古千余年，人性背逆，忘记造物主的名。地本为造物主之托，因人的罪受咒诅，一切蒙昧劳苦，源于罪、缘于诅。时至亚当第九代耳孙挪亚世代，罪大恶极，一场洪水毁灭全地。─ 洪水次年二月二十七日，水退地干，在水上漂荡377天后，唯有的幸存者一家八口出船下地。挪亚筑坛祭祀，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。祭祀即记事，耶和华为挪亚和他的三个儿子闪、含和雅弗作记，“不再因人的缘故咒诅地；不再有洪水毁坏地，地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜永不停息。人畜兴旺，遍满全地。凡是地上走兽连地上一切昆虫、海里的鱼、空中的飞鸟交由人来支配；凡是活着的动物，都可作食物，如同菜蔬一样赐给人，惟独肉带着血，是它的生命，不可吃”。造物主的再次约定归结为两不再、两兴旺、两凡是。挪亚父子记之、祭之而祀之，他们繁衍迁徙，普罗教化，后裔各随宗族、方言和所住的地土、支派分邦立国。华夏史上，“古者包牺氏之王天下,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。伏羲所为同挪亚传记一脉相承。─ 直至挪亚第三代曾孙宁录世代，世上人口音、言语都是通的。宁录堪称远古第一英雄，犹以猎取英勇。他不畏虎狼，一路东进，到示拿地（今伊拉克境内）建立巴别国，到更远的亚述建起尼尼微城。在示拿地的大平原，众人想住下来，聚居不分散。他们烧土做砖，砖当石、漆作灰筑城建塔，塔顶高耸通天可天下扬名，吸引更多定居者。还在堆塔的时候，耶和华变乱人们的口音，开口说话时互相不懂。工停下来，塔楼烂尾，那座城被叫巴别，变乱的意思。言语变乱后，人们分地居住，巴别是八、别音意的来源。巴别城所处的平原顺势兴旺起来，建设创造、农耕畜牧、文字艺术及天文地理百科迸发，率先发展成世界文明的摇篮，这是远古初期苏美尔两河流域，按字意苏美尔是一支黑头宗族。两河流域的先进样板为其它民族异地复制，尼罗河流域古埃及、印地河谷、黄河流域华夏纷纷如法炮制。─ 洪水后101年，挪亚添玄孙法勒（פֶּ֔לֶג），适逢语言变乱“地上的人分地居住”，法勒名中取分（ג）字。他和兄弟约坍以水为界，分向而居，法勒住幼发拉底河东边，属迦勒底人的地界；约坍一大家子分散到约旦河南边的阿拉比山区。岁月前行，移动的人们且行且远，法勒玄孙亚伯兰（后改名亚伯拉罕）携妻渡过幼发拉底顺河而上，辗转折向迦南地，脚踪从先进的中东蔓延到闭塞的近东。亚伯拉罕是希伯来民族的人文共祖，希伯原是法勒、约坍的父亲，又因亚伯拉罕过河而来，故名希伯来。约坍后裔向远东迁徙，在南亚和中亚建起若干个斯坦国，斯坦以丝和毯记祖，类似华夏用粽子记宗。行走的丝绸之路时空跨越千万，八千里路云和月，东行漫漫脚踪印印，难辨家家客与东。─ 苏美尔创建了世界最早的符号语言，他们把树枝嵌进泥板纹出图形，再把泥板烧透制得石头一样的版书，现代人称之楔形文（树书、纹文、枝字同音），是古埃及象形文、夏商甲骨文的翻版、腓立基字母的鼻祖以及西语拼音文字的源头。国际通用字母中，A(a)如牛头，表万物；B（b）如帐篷，表房子；C（c）如骆驼的背，表分叉；D(d)如地上有路，表方位。远古狩猎、迁徙年代，帐篷随时随地搭建，宗族以家庭为单位一起安营扎寨，大老的家朝正东，接着各户按太阳走向依次往南、西、北安家，最后连成一片，呈B（b）状。茫茫田野大地，房屋成围，圆如苍穹，“天圆地方，我处中央”，客家人的传统围屋如是，彰显远古先民天人合一的宇宙观、方位观和住房观。世界大千文化，不同中有着共同，譬如中英文字对方位的表达。汉字东取橐籥之形，古时冶炼用的鼓风装置，以“橐籥吹火，动而愈出”假借日出方向；east似一张发酵(yeast)易动的饼，dawn的d表动的地平位置，shine的上音表升起方向。甲骨卜辞中南字是太阳的右手边，就是古人搭帐篷的方向，南的暖音同sun(日)；south意为太阳之地，sou是太阳，th是地，表右向的R音同rise(升)，形如B。西，象鸟类栖息之巢，与栖、夕、息、夏和下同音；west与east相对，故以下落的词意down/set对应上升的dawn/shine。北，背音，与南相背，处太阳左手边，为阴冷偏暗之侧；north意为左边地，nor（诺、那音）是左，th是地。在我国，北方人指方位惯以东西南北，南方人常用上下左右。湖北江汉一带，称左手“诺个手”，右手常用有力更受用，左手少用不好使，用时叫它“诺个手”，诺是背意的体现。可见，方言的尽头，文化的起头。孟子深谙方位之道，说“不以规矩，不能成方圆”，话指木匠之工，门窗桌椅类的小方圆。至于天圆地方的大方圆，一位远古东方智慧长者约伯（Job），发过长串的天地之问。“你知道天有定例，能使地归在天的权下吗？你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？谁安放地的角石？谁使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极？又因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。”约伯生在乌斯地（今中东沙特境内），处新石器向青铜器过渡期，距今约4，200年，那时金已在世，但财富数牛羊，铸铜是门手艺，铜造玻璃新流行。世界秉承造物主的再约，祭祀牺牲、农牧耕织、人畜兴旺、风尚自然，人文朴素，术艺百出，智慧频现，寿享百年。古书《约伯记》载，约伯敬畏耶和华，为人完全正直，远离恶事，受尽磨难从不悔，以福寿加倍终其一生，活过100加140共240岁，见证了信史前的天文地理、风土人情。约伯与希伯来族的亚伯拉罕、华夏族的黄帝、岐伯当属同龄人。对照约伯，可推断岐黄生在大洪水后三百年内外世界人文发展期，也是地球气候灾变期。黄帝造车、仓颉造字、隶首术数、岐伯问医等传记表明华夏与当世其它文明同步，而岐黄时代自然灾害频发，地震、寒冷、暴风雨威胁地上人畜生存，疾苦多过前辈，物质虽然日渐丰富，但人的体质每况愈下，寿命逐代减少，故黄帝问医于岐伯。约伯所见所闻同样满是灾害，自身经历了身体折磨，疼痛的时候在灰土里打滚。“山翻倒挪移，山不知觉；地震动，离其本位，地的柱子摇撼。暴风出于南宫，寒冷出于北方。嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。密云盛满水气，布散电光之云；云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖；尘土聚集成团，土块紧紧结连”，约伯所记如《山海经》中共工怒触不周山一样骇人震撼。照现代科学分析，洪水后，地理和气候经过了数百年的自我修复，一年洪荒导致水浸大地，水稳式的土质膨胀和应力缩张持续不断，形成地震、地裂、风暴、海啸等，加之连带次生灾害，造成地沟、海峡、海水上升、陆地沉降和野兽出没，沧海桑田，千年一回。尧舜时水患横行，人人奈何不得。大禹治水，既因他治水有方，也因地暂时完成平衡修复，洪水影响渐入静默期。大禹得法在“分”，他把国中九座山界打开，疏通水道以及时泄洪；治水完成后，又把地分作九方治理，九州从此成为国家基本的版图方位。州（p-rovince）,音同舟、祖、走。
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