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义河大桥！待拆迁区域！

天门聚焦 2021-08-28 阅读 1.4万 回复 8
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我大天门！

天门聚焦 2020-11-17 阅读 1.5万 回复 12
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汇金国际不让做的血液透析中心，搬到了天门北湖名居三期！！（15楼天门市卫计委回复）

天门聚焦 2018-07-12 阅读 4.1万 回复 42
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八卦创始者——伏羲时代（多文合集系列）

文苑 2016-05-09 阅读 11.5万 回复 17
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1：八卦创始者——伏羲时代伏羲氏--伏羲族--伏羲时代 历史长河，漫漫岁月，往历程追溯到六千八百年至四千八百年，整个伏羲时代，由西向东转移，迁徙。西起甘肃天水大地湾，至陕西半坡寺，黄河三门峡，河北省新乐市何家庄。千里迢迢、艰辛万苦、长途跋涉，从西向东迁移，去寻找新生活的定居点，去寻求生活的栖息地。 分析：当时社会，一方面土地荒芜贫瘠，二方面部落与部落之间的矛盾重重，战乱平凡、民不僚生、无法耕种、无法生活。为了生活，为了远离战争，不得不离开故居住所，远离饥饿与战争。才东移求生。重而开启了长途跋涉的漫漫行程。去寻求新的生活定居所，开拓新篇章。 伏羲是一个时代和一个民族的象征，它不是一代人，几代人和一年几年几百年能完成的，达到目的的事情。它是远古时期一个作为时代的代表。它融合了漫长艰苦岁月，或繁衍生息的历史见证，也是人类生活与生存中相当远古而漫长的历史进程。但在几千年的岁月流逝里，在没有文字记载，没有证据可查的情况下，一切一切的疑虑和不知晓而又朦胧的东西，还等待考古工作者们去挖掘，去见证，去揭开远古而不知晓的沉重于世的最终谜底吧！ 当时、史前文化是以发掘出土的各时期的彩陶片，尖瓶等物品为考古对象进行，分析对比、推断、分析方式才把此伏羲时代定格为仰韶文化时代。 查翻历史，伏羲文化，在司马迁“史记”中没有记载，往前推测它可能在“三皇五帝”之首。也就是说在五千年历史前。所以，历史学家把伏羲时代推至到了远古六千八百年之久。虽这么推算，但这还是一个未知数，它穿梭在朴朔迷离的伏羲时代。是一个特奇的，没有文字，更无法记载，而只是世代流传下来的一些口头传流的故事，活灵活现的讲诉。 相传：伏羲当时与女娲娘娘相爱结婚，繁衍生息。从那时起，中国在历史上才出现了文化婚姻家庭制度。结束了奴隶社会群婚制和母系制社会，为今后夫妻制度奠定了基础。 近几年来，每年农历三月十八日，河北省新乐市何家庄，各种庆祝伏羲活动逢勃兴起，祭礼，拜会，庙会等民间活动，在这里传统的保持了数千年之久。何家庄广场上一座高高耸立的建筑，在一片空旷的广场中央矗立。气势壮观，这就是伏羲台。 人们按照几千年祖辈们传下来的习俗，每年在这个日子就来伏羲台赶庙会，烧香祭祖，人来人往，商贾云集，好不热闹。但更为重要的是祭拜，朝拜等活动。 在新乐市何家庄相传在远古的时候，当地在洪水退后，一片荒芜，伏羲和女娲迁移到这里后，结婚成家，生儿育女，繁衍生息。传说中：女娲生下一个肉团，伏羲看了大为惊讶！就用当地一种刺孩草的叶子刺破了肉团，这小孩才哇哇落地。伏羲把小孩抱到河里洗澡。当时把池塘内水都洗红了。然后，才把小孩抱到了何家庄。后人为了纪念这一传说，就在小孩出生的地方修建了一座伏羲台供后人来祭拜。 为了纪念和证实传说中的可行性和伏羲文化，在新乐市何家庄考古工作者挖掘出了一块石碑。经过清理了石碑上面的泥土后,人民发现石碑上有两个字“景羲”，当这块石碑上的字显露出来后，新乐市文物所一位所长对这块石碑产生了浓厚的兴趣。“景羲”这块石碑上刻的字到底是什么意思呢？然后在考古工作者不断地寻找与挖掘中找到了答案。在古碑中古石刻中有这个火柱子的桩石，非常大，还有两块架在一块上，还有很多碑文，专门记载了这个命名的来历。为曾庆伏羲氏，原来清代一所学校名为“叶伏羲”。既志大了清代的新乐市人对伏羲文化传统的良苦用心的继承。在新乐县志中还记载保留了当年书院，以得留传后人来求知读书，勤奋学习的郎朗读书声。但古老而又遥远的伏羲文化，念念不忘。千百年来，依然在这里得到传承与发扬。伏羲的事迹与故事不仅早早地留在人们的传说记忆里，而且在这块乡土文化中，永远传承下来。 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，这也是历来自古流传的许多民间文化曲目的开篇。 然而，三皇五帝是一个非常久远的特殊年代。今天人们认定：历史夏、商、周是一个断代工程时期。但我们祖辈们通过历史考证，也已经确切了解到了中国四五千年的文化历史顺序。虽然还存在很多历史上的争议，但是三皇五帝中的黄帝和炎帝，早已被我们这些炎黄子孙们公认为是伟大的中华民族的始祖，得以尊重与敬仰。他们开辟了中国上下五千年的文明历程。如果我们把目光放远一点再把目光推向、投向遥远而又朦胧的历史深处，伏羲这个传说中的三皇中的一个人，他真的存在过吗？他所代表的伏羲时代又是一个什么样子呢。 伏羲是一个古老的传说！它仅仅是一个远古传说吗？ 当我们走进新乐市何家庄，广场中央耸立着高大的在十五殿前面的伏羲台，它是现存建筑结构中最古老的一部分。现存的结构樑架大部分是元代的遗物，它的独特之处在于正脊的光饰突破了一般北方建筑特色，其专理手法突破了宫廷所规定的结构样式。带有浓厚的民间风格。古朴大方，非常罕见。这着取材为大木，为天然界的自然形材，不用斧凿加工。四根金檐立桩，采用当地黄山石料建造，鬼斧神工，形状为不等边八角形。坚固耐久，古朴大方。同样体现了元代时期的记忆与风范。 在当地人们的记忆中，上世纪五十年代中期，伏羲台周边还留存有比较完整的人工城墙的遗迹。人工夯土城墙痕迹，它高4米，上宽3米，下边长达1200米左右。体现了元代粗犷的大气与时代风格。在新乐市何家庄，这些遗址痕迹随处可见。 伏羲文化在新乐市中渊源流长。在汉代，根据伏羲氏的传说与炎黄时代相隔了几千年历史。司马迁在他的“史记”中详细记载了黄帝与炎帝的历史与事迹。但对伏羲氏的事迹焉语不提，可以想象，当时司马迁同我们现在人一样也是困惑不解。创造者不知始于何时，鼎新者不知史更几代，还是一个不解的未知数 一年一度的三月十八日，新乐市何家庄都要举行盛大的庙会，纪念这位远古时为人类历史进程的先驱者伏羲氏和伏羲时代、伏羲文化作出了贡献的祖辈们。这一天，在新乐市何家庄，车水辐秦，万人拥塞，人山人海，热闹非凡。随着考古工作者的发掘工作不断深入与进展，很快就有了收获，挖出了很多线纹陶片。年代基本上是我国古商代夹陶，砂陶，灰陶细纹。还有紫文陶片，与商代陶形成了鲜明对比。还有商代双耳小口尖底陶瓶。在发掘工作结束的时候，考古工作者很高兴的说，我们挖出了伏羲氏!伏羲氏被我们挖出来了!它以多种陶片验证了这些陶片为新石器时代的遗物。以工艺原始，制作工艺粗糙简单等方面推断，那时代可定格为六千年至五千年之间。以挖掘出土的彩陶片推定，时令为仰韶文化。那么陕西秦安县东北大地塆遗址，就可判断为是仰韶文化的发源地。 传说伏羲生于甘肃天水。但是在远古时代，在没有文字考察的远古历史的中国，又怎么能确信无疑呢？那时利用原始的生产与生活方式面貌，跋涉从甘肃天水秦安县东北大地湾。至直到河北省新乐市何家庄，行程距离约为一千多公里。在那荒芜战乱之时，交通工具贫缺的时代，可以想象出伏羲族与伏羲时代的人们，在由西向东迁移的历程中，不知留下了多少艰辛的足迹，与艰难的遗痕。到至今为止，还无从得知，还是一个未知的谜。但是，可以肯定：伏羲是一个以人为时期的代表，是几十代人，甚至几百代人的象征写照。是一个时代民族的足迹步履和征途轨迹的记述。但是，伏羲时代的真实秘密要搞清楚，还得靠那些研究伏羲文化的后辈们，不断努力，继续探索与逐步论证。然后再给后人一个确切，完整，满意的答案。

竟陵的历史年轮

文苑 2016-05-09 阅读 2.6万 回复 9
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竟陵的历史年轮 王传道千百年来，天门竟陵这座古城，它沉淀了太深太厚的历史。荟萃了太多太美的名人轶事。酒香墨香在古城中弥漫。茶香荷香勾勒出这座古城的风韵与美感。竟陵如同一枚温润的美玉，让我们细细地去揣摩和品味。叙述竟陵，就得把时光向前追溯到一千七百多年前。从那时起，天门竟陵开始筹成了两个地段：“一是沿河街，二是城内。”一：沿河街，依天门河流域走向，北堤边而建。（天门河流经竟陵段为义河）。是天门竟陵唯一的一条街。人们利用天门河水上输运大动脉，上至杨峯、永陇，下至净潭、刁叉湖。船夫把当地的土特农副产品，用木船运来竟陵，进行物质交易。久日久之，竟陵便成了周边县的物流交易中心。竟陵北侧，几十公里地段为水系、湖泊、湿地。漭漭芦苇荡，鱼虾、莲藕丰盛，垂柳茂密郁葱。竟陵素有“四面荷花三面柳，一城春色半城湖”的说法。时光慢移至明末清初，竟陵沿河街，商贾云集，热闹非凡，不到一公里长的沿河街（东至小巷，西至周家巷）已不能适应商业发展的需求，商家老板又在平行于沿河街北侧大堤上，又拓展新建了一条街，东起大巷文昌阁，西止古雁桥。取名为“正街”。正街总长七里三分。正街落成后，在沿河街经商的大老板们陆续搬迁。如：徐家花纱布店、胡生记杂粮行、胡家恒春与同保泰中草药店、郑家广货铺、徐周缫丝、织绢厂、夏家打线铺、牛羊皮革铺等。只有酒店、客栈、娱乐场所、生活服务等行业留存在沿河街老地方。如名酒楼“松波楼、徐泰和、鸿渐楼、烧辣麻馆、澡堂、戏院、评书院、皮影院、刘氏包子店等”。其中“松波楼”名菜二锅头鳝鱼，油而不腻，落口消化。“徐泰和”名菜干拨才鱼，鲜嫩可口，入口回味无穷。这两种名菜还入选了皇家御膳房家肴菜谱。刘氏店肉包子，细肉馅大，面薄，蒸熟后，肉油混馅，摇一摇可听见响声。这就是南门包子标志品牌的来由。刘氏后人又去汉口开店，慢慢研发成了小笼汤包。当时，义河水深、水清。政府下令沿河商家们不许污染水质。所以义河水永远保持清澈见底。那时，岸边杨柳低垂，游鱼碎石，历历在目。每当夕阳西下，夜幕降临，竟陵义河床面上，络绎不绝的船只，穿梭在水面上，寻找落脚的地方。他们不抛锚，而是把船绳栓在吊楼下面的木柱上。入夜，水风柔拂，抒幽情逸，灯光倒影，秀丽多姿的景象。让人流连。把本来不太宽的河面上，挤得水泄不通，大有“门泊东吴万里船”的壮美景观。船工们各带着当地土特产来这里集散交易，又带着各自所需的物资载船。酒楼，娱乐场所，客栈成了他们享受的天堂。沿河街这个不夜城，人声鼎沸，碰杯声，划拳声，欢笑声此起披伏。酒楼中传出锅碗瓢盆交响乐。在夜空中飘荡。琴声、鼓声、唱歌声在古街中弥漫。沿河街装扮成了美的氛围与繁华感。船工们在这儿得到了满足，一路驾船，疲劳在欢乐享受中消失。第二天拂晓，他们离开码头，扬帆远航。据说：当时的沿河街热闹程度有“小汉口”之称。大小酒楼20余家，茶馆10余家，客栈20余家，大小商铺星罗棋布。周边几县有沿天门河水路而来，有马帮而来，竟陵成了几世纪物资集散地，给竟陵人带来了商机和昌盛。徐家花纱布店，不但经营外地购进的各种五颜六色的布料。而且，开设缫蚕茧丝，织绢作坊。他们织的绸绢质量，能与苏杭绸绢比美，老师傅精巧绝伦，高超的技术，是无与伦比的，在周边几县独享盛名。也是天门竟陵丝绢手工业发展的高峰时代。西正街人，多以竹器手艺为生。他们世代以传统手工方式编织生产工具和生活用品。他们研制的蛇形纸糊蚊香，独具特色，实用，深受用户欢迎。他们就地取材把艾蒿、蒲草、樟树叶和皮，松果等晒干，磨碾成碎细粉末，参合在干燥的木锯屑中混合均匀，然后用漏斗盛装在纸糊（牛皮纸）的圆条筒内，封口即成。匠工们很会计算，一条蛇形蚊香，足足可以燃熏一整夜。杨正兴是一家用竹制雨伞和巴扇的老作坊。几代人都以此唯生。他家的雨伞和巴扇，不仅工艺讲究，皮纸糊的也牢固，光油上的也均匀。雨伞上和巴扇面上，绘画了各种精美图案。如：“八仙过海、七仙女下凡、天仙配、嫦娥奔月。”尤其是供应小姐们的用品，更是造型别具一格，花色图案鲜艳，绝伦盖世，深受欢迎。民间传说：“清中期嘉庆年间，天门一位举人进京赶考，随身带了杨正兴店精制雨伞和巴扇。由于举人进京赶考，杨正兴工艺师傅特别在加工上对工艺、图案、色彩等选定最优。举人在进考场当天，红日高照，炎热难当，便把准备的两件都带进了考场。但考完后，监考官目睹了雨伞和巴扇精致独特。认定此物制作精湛，图案新颖美丽。就上前询问举人。举人告知何州何府后，便心领神会的将雨伞和巴扇双手奉敬了监考官。后来，监考官又将两件礼物行贿了皇上。皇上又把两件东西送给了最宠妃子。妃子对两件东西爱不释手。这件事皇上知道后，便下旨安陆府天门县，每年杨正兴店要挑选最好雨伞和巴扇各10把，作为贡品奉上朝廷。这是天门的骄傲，也是杨正兴工艺绝伦的展示。东正街边，地势平坦，适种蔬菜，供竟陵人生活需求，少量菜运销京山、钟祥等地。二：城内，至城墙建筑后，多少世纪一直是政府官邸所在。明、清、民国等政府机关也设在此。(当时叫衙门、官衙)。竟陵地区富豪及文人墨客也居住在城内，城内是权势与富豪文化底蕴的象征。鸿渐北侧，一公里处就是城内。当时没有城墙，占地面积也不过只有一平方多公里。据说，竟陵当时的官路村，烧砖、烧瓦非常发达。周边几县都在这里买砖购瓦。通过义河水路，运往各地。到了三国时期，刘备要坚守荆州，防御孙权，要修建城墙保安全，便下旨管辖的州县，捐人捐砖。天门接旨后，委派官路村赶烧城砖。数月后，烧砖任务不但提前完成了。而且还多烧了很多很多。当时政府就把多烧的砖做了城墙。从此，竟陵人习惯叫它城内。这样就有了城内，城外两个名词概念。这个故事无从考察，但城墙建筑起来了不假。无风不起浪，事出有音。竟陵镇是一座具有悠久历史的古城。唐代陆羽诗《六羡歌》说：“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”可见在唐朝以前就建筑了城垣。据《天门县志》记载：“旧有城衙、洪武己巳，水决城坏”，“成化乙未，知县张继宗筑土城，环湖为隍。正德甲戊，知县陈良玉甃以甓（即修砖城），城始固。”城有四门，高二丈四尺，周围六百八十五丈。城内街巷纵横，牌楼林立，店铺竟列，作坊排比，城外设入关，建四桥，堤街之内，商贾云集，市场繁荣。唐朝诗人皮日休有赞美竟陵诗十首，还留有“竟陵风月似昊天”的佳句。老政府北侧，如今还可见到城墙的痕迹。城墙建筑起来后，热天来了，另一件事情发生了。城内蚊虫特别多，城内人用烟熏，拍打方式灭蚊虫，都无济于事。不知道又过了多少年，城内蚊虫突然消失了，就连老鼠也很难见到。不知是什么原因，百思不得其解。后来又传出了一段城内无蚊虫的神话故事：“一天，八仙之一的张果老，赶着他那头棕色毛驴，驮着四大名山，南行去填海。途径天门竟陵，入住城内。夜间，无数蚊虫附在毛驴身上叮咬，毛驴忍耐不住，挣脱缰绳，满城乱跑，并不停用尾巴拍打蚊虫。第二天，张果老牵着毛驴南去了，从此城内也没有人在提蚊虫的事了。”这个神话故事，是真是假无什么根据。但是，城内的确没有了蚊虫是不可置疑的。城内为什么没有蚊虫，原因当真是张果老的毛驴所至吗？随着社会进步，人们科学水平的提高，才悟出了一个科学道理。城墙建起来以后，一些名人把牌坊设置在城内，同时，在每座牌坊边载种了松柏和樟树，这些树长高后，它们的叶片在太阳下，进行光合作用，吐放出一种对蚊虫克星的气体，蚊虫闻不得，只好离开，这是科学的解释。昔日古城内，绿盖攀天，葱茏蔽日，人杰地灵，在高大的松柏和香樟树林旁，48座由汉白玉雕刻塑造的硕大牌坊矗立在城内，因为天门竟陵地区，走出了无数英雄人物。有状元、探花、祭酒、吏部尚书、天官等。但是，天门人妇孺皆知的官吏，文人墨客只知道48人。因为他们在家乡县府立了牌坊，昭示着他们的业绩。牌坊是一部能经风雨的“功劳薄”，也是他们的见证者。同时，也显示了他们文化高超与权势的象征。牌坊也给他们家族人带来光荣与自豪。就是这些牌坊，不知激励了多少热血学子奋力拼搏，立志向上的目标的“座右铭”。在1912年，当时政府又在树立牌坊的西端设立了天门中学。一百年来，不知从这里走出了多少有识之士，他们分布在世界各个国家和地区，创建自己的事业，实现自己的人生梦想。恢复高考后，近三十年，天门中学每年高考升学率在全国都是名列前茅，成为全国高考状元县。这些莘莘学子的奋力拼搏，也不能说与天门48牌坊的硕大影响和激励不无关系。牌坊给竟陵这座历史古城增添了辉煌史迹。为历代天门学子所崇拜，所仰慕。为海内外天门老乡所系念，这也是天门学子对现在四牌路难以割舍的原因所在。48牌坊以它那昂首雄姿，耸立在城内政府所在地南端一条街。昔日政府为了城内居民饮水方便，又打下48口井。从此，城内人就不去义河挑水，吃起了井水。随着岁月流逝，时移境迁，48牌坊已不复存在了，随之48口井逐渐填平废弃了47口，唯独天门中学的一口井一直保留到60年末，直到天门中学安上自来水以后，才停止杠杆吊桶提水使用。有人说：天门中学的井水，渗透出的是浓浓的墨汁，是知识的乳汁，这说法一点不错。在天门中学80周年校庆时，在这口井上修建了一个尖顶亭子，作为非文化遗产保留了下来。这口古井见证了天中千万学子，十年寒窗的最后搏击与艰辛。从此，每年夏天，城外人进城纳凉，但城内有规定，不允许携带有果皮的水果、瓜类和手艺人进城作业影响卫生。因为城内很卫生，没蚊虫叮咬。夏天进城人还有另一个原因，就是口渴了，可以喝清凉井水降温，舒服极了！同时，城内是文明礼仪之邦，也是有口皆碑的！这儿听不到粗话，听不见吵架声，看不到打架。而且在夏天，家家备有“清茶”、板凳、供城外人进城来歇脚。然而，由于历史久远，旧政府没有保护好48牌坊，也没有保存下完整的城墙。牌坊和城墙在人们记忆中逐渐淡忘了。然而，东湖边还剩下不多的几个牌坊、石狮子。在58年全民大办钢铁中也毁于一旦。这种非物质文化遗产从此不可能在生而得复。它永远消失在历史的长河中。而留给后人的是遗憾和可惜。然而，繁荣了上十世纪的沿河街也被现代交通方便、街道宽畅、商铺显目所取缔 .古老的沿河街、义河两岸从此变得孤独、凄凉、冷落。它的历史行程完成了。人们热衷于现代都市的节奏生活，来匆匆，去匆匆，很自然的融入到了大潮的洪流之中。虽然，天门人的祖辈们给这座古城留下了很多宝贵遗产和许多动人的故事，但随着岁月远逝，这一切都慢慢消失在人们的记忆里。但是，毕竟今天还保留了两个让人们难以忘怀的名词“沿河街”、“四牌楼”。这两个名词将永远定格在天门竟陵的历史进程里，永远定格在一代一代后人的脑际之中。今天，笔者回顾了一下竟陵历史往事，在充满诱惑的现代化都市气息中。我想,这就是现代人所希求与时代相伴的生活节奏吗？

天门粮食局百草店145号电话：13093294024

美丽的西湖 巍巍的茶经楼

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美丽的西湖 巍巍的茶经楼王传道 千百年来，天门竟陵这座古城。它沉淀了太深太厚的历史，荟萃了太多太美的名人轶事。酒香墨香在古城中弥漫。茶香荷香勾勒出这座古城的美感。竟陵如同一枚温润的美玉，让我们细细地去揣摩和品味。天门竟陵自古就有水乡之美称。这里水域辽阔充沛，湖泊众多、水质清澈、鱼虾莲藕丰盛。北宋文人苏东坡描述杭州西湖之美：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”但是竟陵东西湖也有它美丽的风韵。它似少女的硕大而明亮的眸子，镶嵌在竟陵东西两侧，两湖南面的义河，弯弯曲曲像一条仙女碧罗丝带拂城而过，飘向远方。西湖很早以前是与东湖，北至风波湖，西兆湖为水系一脉，连为一体的。年复一年，社会发展人们填湖造田，建房修路，逐渐减少了水面，尤其是解放后，东湖被人民医院以蚕食方式，把它吃吞得没多大水面了。唯独还保留了西湖水系的一部分。解放前，东西湖连为一体，水域面积辽阔，有“小洪湖”之称，望不到边的芦苇荡，湖中莲藕鱼虾丰富，要不怎么有“东湖的鲫鱼，西湖的藕”的顺口溜歌谣呢？近三十年来，改革开放，新城扩展，道路拓宽，好多水面在一天一天缩小。好在当今政府为美化城市，为增加市民休闲娱乐场所，才把西湖保留了下来。解放前西塔寺在西湖的南端，现在的市石油公司就是原西塔寺旧址。现在的西塔寺在西湖的北侧，是近年来重建的。是天门唯一最大的佛教道场。单从建筑规模看，寺庙算得上很大气，山门前，一对石狮凶猛威严，守卫在这一方梵天净土。西塔寺南山对面，我们又见一座矗立在西湖山岭上一座牌坊，牌坊横额石樑上写着三个显眼大字“雁叫关”。看到“雁叫关”牌坊依稀看到了城内48牌坊，看到了它的雄姿伟业，仿佛又听到了官员马颈上的驼铃声和扬鞭驰骋回归故里的壮美身影。矗立在西塔寺门前南山的“雁叫关”牌坊下，使人联想起我国历史名人“茶圣”陆羽。陆羽名鸿渐，是个弃婴儿。据说在西湖边西塔寺唐代开元年间，智积禅师任西塔寺住持（当时叫做龙盖寺）。有一天早上，他手执佛珠，一边捻动，一边默念佛号走出寺门。看见一群大雁在寺庙前方的芦苇丛中盘旋，久久不肯离去。智积走进芦苇丛中一看，在雁羽庇护下，原来是一名婴儿，智积禅师把婴儿抱去，请人养到三岁，才带回庙中亲自教授佛课。因陆羽和他恩师智积禅师长住西塔寺，朝夕与荷湖相伴，与藕为伍，那西湖舟一里一半的荷花，那荷叶罗裙一色，裁芙蓉向脸两边开的景影。这个弃婴就是后来的“茶圣”陆羽。他精通茶道，以著世界第一部“茶经”专著而闻名于世。对中国乃至世界茶文化发展作出了卓越的贡献。后又被誉为“茶仙”尊为“茶圣”，祀为“茶神”。为了进一步弘扬茶文化，做好茶产业，打响“茶圣”故里品牌。政府依托现有资源，将西湖公园进入大刀阔斧的改造成为陆羽生平纪念性的主题公园。故园地址处中心城区中部，毗邻陆羽文化产业园及天门市体育中心。有明清宫廷式建筑的历史博物馆和古风古色结构的唐人街。附近，总面积52.2万平方米，其中水域面33.6万平方米，绿化面积13万平方米，故公园采用自然布局，将构成“一带、三湖、三岛、四区”的整体格局。园内主要建筑有茶经楼（九层）、般若阁、长廊亭、以及造型独特的陆羽纪念馆。近年来，由于自然的泥沙淤积和人为的破坏污染，导致湖面急剧萎缩，水网严重堵塞，水质日益恶化，蓄水能力大幅下降，水生态资源面临巨大威胁，东西两湖由水的优势变为忧患。因此天门市委市政府决定从2011年开始实施东西湖连通工程，投资1.3亿修建引水工程（汉江水）。入导洪渗透西湖，然后西湖污水从前壕和后壕东流东湖，然后排入义河，进行水循环。进入公园东大门小广场，不远处便可看到用汉白玉雕塑成的陆羽像巨人般地屹立在广场中央。他一手托“茶圣金缽”一手持“茶经”俯视远方，端正庄严，眉宇间充满聪明与智慧，含笑自如。他好似在向游人讲述茶经的昨天，宣扬故里的今天，展示茶圣人与自然和谐魅力的明天。右转，踏着雁桥青音石阶，前往陆羽纪念堂。雁桥在明万历年以前，便有了雁桥，之后的清顺治初、康熙二十一年、乾隆十一年，道光二十七年等，或官和民，对雁桥进行多次修缮，那时的雁桥地址在现今市皮肤医院。1983年为拓展人民大道，才把雁桥原型不变的迁移到公园此地。纪念堂由前殿、中殿、后殿三部分组成，各殿是橘红色油漆大门、亭院、中殿、后殿重刷一新，合颜悦色。门楼上方屋顶，黑黄色琉璃瓦映着阳光，金灿辉煌。四角檐梭上及待高跳龙门的红鱼正眺望天际，栩栩如生。庭院殿内宏大爽朗、佛堂高洁，塑像庄严肃穆，陆羽从庸至今的表现与风范，千百年来，天异教渝人世间不可以貌取人。三殿北侧至今还保留了一小片荷塘和一片茶园，这是衬托西湖的两处小景点，是公园造型师们精心设计的，专供游人领略浮想和追溯久远年代前，西湖浩翰辽阔，曾是芦苇丛生，荷塘浩荡，茶林广袤，郁郁葱葱的美丽景象。沿着西湖亭台，途经长廊，过司马桥，经梦野书院，步行在弯弯曲曲的石卵径道上。茶经楼耸立在西湖公园北侧，它是天门竟陵标志性建筑，它以唐代建筑风格为主，共建九层，通高53.85米，占地面积948.9m2,建筑面积5308m2,金影卧波，湖光交错，茶经楼被誉为世界茶文化第一楼，为古今长江中游四大名楼之一。它有黄鹤楼云雾扣天地憾，大江东去，波涛洗净古今愁的风范。有藤王阁的奇特魂势，落霞上孤鹜齐飞，秋水共长天一色美景。有岳阳楼面对洞庭烟波浩渺之意。茶经楼南侧门庭大柱上题写着这样一幅对联：“千秋湖水三春韵，一部茶经万古流。”走进一楼大厅，正面是一副用108块岫玉与昆仑玉组成雕塑的图案，图中远山起伏，山水清远，丛林掩映，临溪茅庐内坐于榻上的便是茶圣陆羽。这幅玉图给大厅锦上添花，使本来豪华的装饰更加蓬荜生辉。大厅左上方有一首恰到好处的迎客饮茶诗篇题写在此：“山中茅屋是谁家，兀坐间 口金 到日斜，俗客不来山鸟散，呼童汲水煮新茶。”茶楼周边是竟陵地方的最大娱乐场所，欧式风韵的体育建筑群。须晴日，亭台楼阁内，吹拉弹唱的业余爱好者欢聚一堂，歌声直上九重霄。它还是一个天然的垂钓中心，西湖岸边各色花花绿绿的太阳伞装点着湖边环境，垂钓者手持钓竿聚精会神的待鱼上钩。今天，恰好又逢星期天，公园内人流熙攘。游乐厅、汽艇上、亭台楼阁。休息的人们中，也有无意或有意的在谈论现代都市生活中热门话题：“单元楼、汽车、白领阶层、公务员等”，聊着都市高生活水准等节奏话题。但是，很难听到人们话天门竟陵的过去（沿河街、城内、48牌坊了）。是的，生活在幸福今天的人们，随着时光远逝，淡忘了竟陵昨天的历史。列林说：“忘记过去就意味着背叛”，的确是如此。虽然，天门人的祖辈们给这座古城留下了很多宝贵遗产和许多动人的故事，但随着岁月流逝，这一切都慢慢消失在人们的记忆里。但是，毕竟今天还保留了两个让人们难以忘怀的名词“四牌楼”和“陆羽公园”。这两个名词将永远定格在天门竟陵的历史进程里，永远定格在一代一代后人的脑际之中。今天，笔者也是知其然，不知所以然的用粗笨淡墨，回顾了一下竟陵往事和与时俱进的现代步伐。站在新建的陆羽茶楼的顶层上，俯瞰一座从竟陵水乡中拔地崛起的新型现代化中等都市，看看公园游人如织，闻着从茶楼间飘洒出来的陆羽茶的浓郁清香，在充满诱惑的气息中。我想,这就是现代人所希求与时代相伴的生活节奏吗？地址：天门竟陵西江草鞋店百草店小区145号电话：13093294024

悠悠西江水 汇聚竟陵城

文苑 2016-05-09 阅读 2.1万 回复 5
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悠悠西江水 汇聚竟陵城——参观天门市规划馆记实 王传道告别百年名校——天门中学，踏着岁月的脚印，迈着悠闲轻健地步伐，行走在状元路宽畅而平坦的黑色柏油道上。跨越西江水系——义河、绕行西雅半岛别墅群，来到了新落成不久的天门市规划大楼的展览厅门前。规划大楼，座落在状元路北端与陆羽大道西端交汇处，地理位置优越，座南朝北。华丽的外表，独具特色的造型，巧夺天工的新颖设计，在市民中心高楼如林的建筑群中，可谓花中牡丹，一枝独秀。气派大方，美的享受。展厅小广场北侧，棱边与月牙相融为一体的喷泉池，千万头水柱正在喷射着各类水花图案，奇妙的交相辉映。在春天般绚丽的阳光照映下，多姿多彩，五彩斑斓，似出水芙蓉。美啊！这水柱，这建筑，都是建筑造型师们的心血与智慧的结晶品，也是永世留给竟陵城市建筑中的绝世佳作，它将永远定格在竟陵历史的进程中。规划展厅馆，外貌造形，笔者细看，像一头大象的头骼，有鼻子，有眼睛，有耳朵，象，是吉祥动物。它本身也有灵气。云南西双版纳产大象，在昆明市各大商业店和政府机关，所在地门前都供奉俩头大象雕刻品。它们威严地守候着一方圣土。规划展厅前台，热情的，笑容可掬的导播小姐告诉笔者：“这展厅外形不是大象的头骼，是一只吸水后，及待展翅高翔的‘鲲鹏’大鸟”。细视展厅外形上下左右结构，是一只‘鲲鹏’鸟的造形。‘鲲鹏’是鸟中之‘王’。也是吉祥鸟。‘鲲鹏’展翅九万里，翻动扶摇羊角……。”气派得很，形态如诗如画，赋予想象。一、文化万花筒步入青音台阶，感应自动玻璃门，如同午台幕布缓缓向左右两侧开启。展厅内，一尘不染的树纹条图案，乳灰色大理石地面和光滑如玉的墙壁在柔合的彩灯光下，交相映衬，光彩鲜艳，形成自然与画廓的和谐丰韵，美不胜收之感。大厅北墙面上，显目的“四字经”呈现整个展厅的述言：“五千年史，石家河兴，石器陶器，首开文明，楚国贤相，令尹子文，孔子点赞，曰忠曰仁，唐代陆羽，世界茶圣，茶经三卷，福泽苍生，明代钟谭，创派竟陵……。展览厅两侧，是天门文化的万花筒！是现代与古典相融一体的图案画廊。它勾勒出了各不同时代的轮廓，革命的英雄人物，让人敬仰。沙盘模型，1500年左右的白马寺，座落在皂市五华山麓。唐代陆羽、三眼井，扑入眼帘。脚下，一条弯曲延绵、如同少女般飘动的天蓝色裙带似水渠，携着遥远的沿线：（钟祥、京山、永隆、石家河）等地水，无沙、无泥、无杂草的悠悠清泉，潺潺地流入西江。正如陆羽在六羡歌中写道：“……千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”诗篇中的真实描绘。多少世纪，多少年来！西江水永不枯竭，永不休歇的流向竟陵城下来。在竟陵汇聚成漭漭湖水，形成了一个硕大的自然湖泊。由于竟陵城把水系拦腰隔断，一个水系自然分割成了东、西两湖名词。“一方水土养活一方人”。竟陵城北的倪家大湾人，“靠水吃水”，利用水资源优势，在西湖栽种了莲藕，在东湖投入了鱼苗。每年六、七月间，百里西湖水面上，绽放的荷花，像少女羞答答地脸，红艳一片，非常壮观。几只小船，荡漾的穿梭在绿色似伞的荷叶丛中采莲。此情此景，使我联想起了梁元帝的一首《采莲赋——西洲曲》“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。”西湖使人难忘，更忘不了西江水，西江水永远使人着迷，使人陶醉，在人间、在梦里。竟陵城之美也点缀在其中。人在画中走，画随流水行。远方，飘来了优柔的民歌声！“太阳一出笑呵呵，人人唱着幸福歌，娃娃年小学着唱，婆婆无牙也唱歌……”这歌声好熟呀！是天门解放后第一代女民歌手蒋桂英演唱的“幸福歌”。她那朴实诙厚、高亢圆润、节奏欢快的声音，在江汉平原空旷的天际中回荡飘扬，飞越远方。天门民歌，主要流传于江汉平原（天门、潜江、监利、仙桃），它与花鼓戏毗邻。歌词具有“楚乐八音”的特点，又饱含了江汉平原水乡地域特色，它成为天门乃至整个江汉平原众多艺术曲目本体。并孕育出了花鼓戏“四大主唱高腔”。因此，不管是民歌，花鼓戏、小曲、皮影戏等，都深爱江汉平原人们青睐。聆声远眺，看见了儿时爱吃的糖塑画面，浮想起小时候贪馋吃糖塑的欲望情景。糖塑师傅们，每年进入秋末时分，气温变低，糖不易融化，他们挑起糖担，走村窜巷，打着棒锣，叫卖糖塑。糖塑对小孩来说，是个好东西，好吃又好玩。孩子没钱买，只好上自家鸡窝去拿鸡蛋车糖塑。糖塑师傅把一根钻了孔的竹片插在板子钉上，板子上分了八等份，等份有大有小，小格的是难塑或要糖多的，大格简单的或要糖少的。每格品种不一样。你用手轻轻旋动竹片，到竹片停到那一格为止，那就是要做的糖塑品种。格子中有“老鼠拖葫芦、孙悟空、猪八戒、吹叫子、麒麟送子”等。看谁车的机运。麒麟送子最难塑，糖要的多，工艺也复杂。但糖塑师傅不玩假，不耍滑头，照塑不误。红、绿、黄色糖相融搭配，做出仿真的产品，栩栩如生，让你爱不释手，舍不得吃掉。可惜，糖塑这非物质文化遗产到了濒危的地步。皮影戏，也是江汉平原人们喜闻乐见的小戏。每年秋末，农田收获结束，村里每户出点米、油和鸡蛋，就可请皮影师傅来唱几夜。皮影戏班人少，又不需化妆。两个掌皮影代唱，另一个打锣鼓、拍筒子。唱的老传统戏，如：天宝图、地宝图、七侠武义、姜子牙斩将封神……等。皮影台也简单：六间方桌一摆平，栽两根柱子挂上银幕，挂一个灯，后面用晒花帘子围上，便可开锣了，农村男人最爱看。有这样顺口溜：“顶露气，踏草皮，饶眼皮，看牛皮。回家叫门拍鼓皮，高兴哼几句，吵人瞌睡，捏人脾。”一些民间喜爱的娱乐范畴项目也都呈现在文化万花筒中。二、钟灵毓秀画廊钟灵毓秀展厅廓，历史文人墨客，知名度很高权威人士，都在原竟陵城内树立了牌坊，诏示了他们的功绩。其中，蒋立镛、谭元春、周嘉谟、皮日休、鲁铎、陆羽等。这里不述其他名人，只讲鲁铎出征番邦之故事。干一人骄傲自豪的讲：我们干一，人才辈出，历来有“一巷两尚书（陈所学、魏大宗），五里一状元（蒋立镛），前面一天官（周嘉谟），座后一祭酒（鲁铎）。”是的，鲁铎祭酒，在干一、马湾，七十岁以上的老人，都能讲出他的故事，可谓妇孺皆知，家喻户晓。鲁铎字振之，1461年生，出生地为湖广景陵干一。从小在郭咀上私塾时，酷爱读书，深受郭老师厚爱。一天，郭老师在授课时，鲁铎边听讲，边打开抽屉给他的蛇喂食物。不料，郭老师看见。郭老师敲了几下课桌，见鲁铎无动于衷，并上前询看究竟。往抽屉内一看，是一条尺多长的蛇，吓得郭老师后退几步，并用毛巾擦了一下额头上冷汗。然后对鲁铎说，请你把蛇放掉，否则别来上学。鲁铎在郭老师的威逼下，放学后把心爱的小蛇放归大自然。在放蛇之前，鲁铎用笔在蛇的额头上写了一个“王”字。意思是你要到大自然去生活，去努力打拚，做一条无比强大的蛇中之“王”。蛇在鲁铎面前点了三下头，蠕动着身躯，消失在丛林之中。多年以后，鲁铎以品学兼优的文化素养，在明治十五年夺得会元擢进士，高第授翰林庶告士官，编修史载。武宋立使安南，却其馈历——西京国子监“祭酒”。当时，番邦安南（越南或老挝）国内，多处发生政治骚乱，安南政府要求京子国派官员进行调解、斡旋。京子国政府商定遣派鲁铎前往。鲁铎精通支那语，又是祭酒。鲁铎应令。临行前，配备了粮食、水和马匹、轿车，一行百多人，浩浩荡荡向遥远的番邦安南国进发。数月后，鲁铎一行人马来到了祖国南疆边陲，与番邦交界地段。前面是哀牢群山，茫茫大海般地、绿色的亚热带雨林浪涛，这儿森林覆盖率极高。越来越高的山峦，迎面扑来。山峦脚下，是一条大江，江面时宽时窄。江畔水道，弯曲地向山间峡谷里延伸。江面上的光线忽明忽暗，时而朦胧，时而透明，亚热带雨季气候。山高路险，野兽出没，阴森恐惧，毛骨悚然。若有差错，会造成人员伤亡。所以，鲁铎下令，小心前行。他们花了很大的时间，渡过了前面的江，进入了丛林。前面的山路，丛林，更难走！鲁铎告诫一行人，要谨慎小心，防止野兽蛇虫。话语刚一出口，前行的人大喊：蛇！蛇！好多的蛇呀！抬轿的人放下轿杆，害怕的站在山峦边。鲁铎撩起轿帘，下轿站立，定了定神，大声呼叫：“我的蛇王，你在哪？主人有乱，快来救救主子吧！”鲁铎的呼叫声，像飓风，似惊雷，如海啸，同山洪。震得江水倒溢！林涛咆哮！山石横飞！就在这迅雷不及掩耳之时，千钧一发之刻，一条昂头三尺余高的巨蟒蛇，头上有一个醒目的“王”字，蠕了过来。群蛇见了纷纷让道，它来到了鲁铎轿前，绕轿转了三圈，并向鲁铎鞠了三个躬，昂头向前开路去了，其它群蛇也跟随蛇“王”去了。其实，蛇“王”知道，鲁铎番邦之行，会有乱，会有危险，特守候在此保驾护航，但鲁铎不知，却受了一场惊吓。从此，鲁铎一行人马，沿着蛇“王”开辟的丛林小道，安全的进入到了番邦安南。开启了他政治斡旋的外交生涯。在番邦安南，经过几个月的政治调解，斡旋，战乱多年的各派系，各部落，终于达成了政治上的和解，实现了团结大联盟。走向了政治稳定的局面。这一斡旋取得了外交史上的一个重大飞跃，也是鲁铎祭酒外交史上的重要里程碑。鲁铎祭酒这次番邦之行胜利结束……有人在闲聊之中，询问鲁铎：“祭酒先生，你的番邦安南之行胜利结束了，你打算什么时间回祖国去？”鲁铎祭酒先生笑了笑说：“不忙！不慌！我的轿杆它会到时告诉我回国的时间。”有人又问祭酒先生：“它用什么方式告诉你？”鲁铎祭酒说：“等我的轿杆发了绿，长了芽，那时候才是我返回祖国的时候。”南方亚热带的春来早“春风吹又生”。果不所料，放在轿旁的轿杆终于发绿了，吐出了青青的嫩芽！鲁铎看了看轿杆，对同人说：“伙计们，我们该回祖国了。”（注：因为轿杆是用我国杨树杆做的，北方人称柳树，有根无根它都能在第二年第一个春暖花开季节中发芽。）鲁铎祭酒的番邦之行，同时，说明了我们祖先的政治家们，有卓越的才干，有高风亮节的对外策略与胆识。有与邻为善，与邻为伴，和平共处五项原则（1、互相尊重主权和领土完整；2、互不侵犯；3、互不干涉内政；4、平等互利；5、和平共处）的外交内涵。同时，也体现了中华民族的祖辈们对故乡平原烟水、丘陵老屋、村庄梯田、渡口木船的怀念和对自己祖国地大物博、繁荣昌盛的象征所至。三、史前光辉画廊细看史前光辉卷廊，石家河古文化遗址——土城模型，使我想起了司马迁“史记”中提到的，造就孕育与雏形中华民族五千年历史起源的远古先祖们，也称人文初祖。伏羲氏、女娲，他们称伏羲时代，距7000至5000年左右。炎帝、黄帝、蚩尤、神农氏、祝融、嫘祖等，他们称黄帝时代，距今5000年之久。这些初祖们，让我们这后来的中华民族炎黄子孙所敬仰。石家河文化遗址，从出土文物，陶片、陶瓶、石器、玉器、聚居点规模。从历史分析，可定为远古两个时代：1、是伏羲时代；2、是黄帝时代。在历史长河中，漫漫岁月里，往历程追溯到六千八百至四千八百年，这整个时代、时期，为伏羲时代。历程往后又断代了一千至一千五百年。在往后退至五千至四千五百年间，史学家把这阶段称黄帝时代。查阅历史，细读“史记”。1、伏羲时代，在司马迁“史记”中没有记载，焉语未提。可以推测，伏羲时代可能在“三皇五帝”之首。也就是说在五千年史前。伏羲时代，在历史上是一个预测的未知数，它穿梭在朴朔迷离的断代工程时代。这个时代是一个神奇、没有文字记载、更无从考证的朦胧时代，得知的是一些民间流传下的口头故事。2、黄帝时代，若在五千年后，它比伏羲时代晚了近二千年。但黄帝时代，也是一个很久远的年代。 然而，把历程再往后退三千年，到二千多年，有一个人试图用文字来描摹历史，写黄帝时代的历程，写远古历史，此人就是我们熟悉的史学家司马迁。司马迁是陕西人，在陕西黄河中原一带长大。司马迁巡游了黄河中原地区，考察了有关黄帝生活足迹。搜集了大量古老文献和民间有关黄帝的流传和口头故事。黄河中原地区一些人像真的见证人一样，确切无疑的，活灵活现的讲述：“黄帝出生在有熊氏部落，少典娶娇氏为妻，生了黄帝。黄帝一出生，就开口说话，聪明灵利，很有机敏，长大后诚实勤奋，广博透彻。因为，黄帝发明了车，所以叫轩辕。轩是车栏杆，辕是车手杆。（现在河北、河南、湖北很多地方用马车，都叫驾辕。）又因黄帝出生于轩辕之丘，叫轩辕。炎帝与黄帝，是血脉相通两兄弟，后来他们都成了部落首领。后又反目为仇，互相残杀，结果黄帝胜，组成了部落联盟。部落在包容兼蓄中成长壮大。后来黄帝又到山西、山东去讨伐蚩尤，结果蚩尤败，最后组成了更庞大的部落联盟，孕育雏形了五千年的中华文明史”。从游牧民族，开始定聚为农耕民族，过着安居稳定生活。所以，各地有聚居遗址的雏形部落点。司马迁把听来的口头传说，故事文献，是神话，还是传说，编写进了他的“史记”。史记中有一段是这样写的：“轩辕之时，神农民世，诸侯相扰伐，暴虐百姓，而神农民弗，能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罢貔貅豹虎，以与炎帝战于孤泉之野三战，然后得其志。”但这故事真实性与准确性，至今很多历史学家们也难已确性，而“史记”在先，第一个用文字记载炎帝，黄帝事迹。当然，后人们以司马迁“史记”为准，司马迁说了算。自从盘古开天地，“三皇五帝”到如今，这也是一个历史自古流传的许多民间文化曲目的开篇。然而，“三皇五帝”也是一个非常久远的特殊年代。今天，人们认定历史夏、商、周是一个断代工程时期。但我们通过挖掘地下实物加以分析，经过论证、考究，也确切了解到了中国五千至四千年的历史顺序。虽然，史学家们还存在很多历史上的争议，但“三皇五帝”的炎帝和黄帝却早已被我们中华民族公认为是伟大的民族始祖。陕西黄帝陵，宝鸡的炎帝陵。今天，不是每年都招募无数海内外炎黄子孙前来祭拜、祭礼，得到尊重与敬仰。伏羲时代，黄帝时代，不是一个时代，几代人能完成的。它融合了漫长艰辛的历史岁月或开创了繁衍生息的历史见证。几千年的岁月流逝，在没有文字记载，没有任何依据，没有无证可查的久远时代，一切朦胧疑虑的东西都等待着考古工作者们和历史学家们去挖掘文物，分析，见证，去揭开远古而又不知晓的神秘面纱。（一）石家河文化遗址可能是伏羲时代南下迁徙的一个部落群体。石家河文化遗址的出现，给考古工作带来了探索远古历史的新依据。它是我国长江中游地区迄今为止，发现分布面积最大，保存最为完整的聚落遗址。面积约为八平方公里，由41处遗址组成。它构成了一个大型聚落团体。遗址内有土筑于屈家岭文化时期的土城，规模之大，分布面积之广，在同时期遗址上实属罕见，具有稀有性。城墙由夯土筑成。（注：五十年前，钟祥、京山、石河一带，农民做房还采用夯土筑房方式。）土城垣周围面积达1.2平方公里，城墙外围有护成河。城内有陶片、陶瓶、刀器、玉片等。护城河作用：1、是为防野兽；2、防止外部落来骚扰；3、防洪水侵犯。石家河文化遗址展示了聚居结构、布局、夯土墙、方圆面积。陶片、尖瓶、彩陶、石器工具等，都与甘肃天水大地湾、西安半坡寺遗址出土的文物、聚居等一模一样。所以，石家河文化遗址可推到伏羲时代。那时，很可能伏羲时代各部落之间矛盾激化，争权夺利，战争平凡，加上自然灾害，人民饥饿贫穷，才走上了漫漫长途，迫使人们南迁，去寻求新的定居点。为什么伏羲时代南迁的部落群体到石家河定居呢？原因有三点：1、石家河地域水资源丰富，远古人定居点绝大部分都依水而居。古埃及人以尼罗河为基地，古印度人和古巴布伦人以印度河、恒河为发展点。2、这里土质肥沃又为粘土层，可夯土造墙，定居生活。3、雨量充沛，气候温和，是农耕民族种植粮食的好地方，适应长期稳定居住条件。靠这些生存条件，这个部落群体才在石家河开启了他们的传奇时代。所以，石家河文化遗址，根据考古工作者对比、分析、论证，把时令推测到六千八百年至四千八百年的仰韶时代，也称伏羲时代。（二）石家河文化遗址也可说是黄帝时代南下的一个部落群体：石家河遗址上，挖掘出土了很多有科学研究价值的古文物。石器、玉器。通过出土石器与玉器与北红山文化，南良渚文化出土的相比较，几乎相似相吻合。形状有：王兽首龙、动物玉佩、七孔玉刀、玉牙璋等。但是玉器加工都有相同特点：a、采用原始工具：研磨砂与陶土混合烧成所需工具在使用加工。B、原始加工：细加工痕迹，纹饰处反复磨蹭形成。粗加工，两头直孔沿口倒角不规整，内孔壁留存有凹弧。其中，包括不规则的粗细，深浅不等的旋棱纹，洞孔两头为对钻。这种加工方式与新石器时期加工相比，比较接近，按制作工艺看，属于夏、商（殷）之间的器物。根据这玉器分析，考古工作者把时令定为五千至四千伍佰年，为新石器时代，也可是黄帝时代的产物。总之，石家河文化遗址，不管是伏羲时代，还是黄帝时代，都是久远的古时代。他们都是从北方的发源地——甘肃天水大地湾、西安半坡寺、河南新乐市何家庄等遗址，南下的庞大部落群。由游牧民族转为农耕民族。可以想象，他们千里迢迢，从北方迁徒南方，行程数千里，在那交通工具贫缺的时代，他们不知留下了多少艰辛的足迹与艰难的遗迹。可以肯定，石家河文化遗址，也是一个时期，一个时代的代表，是几百代人，近五六十个世纪人的象征写照。是一个伟大民族足迹步履和征途轨迹的论述。但是，石家河文化遗址的真实秘密要搞清楚，还得靠那些研究石家河土城文化遗址的后辈们，不断努力，去挖掘新的证据，去分析，去探索与逐步论证。然后，再来给当今人们一个确切、完整、满意的答案。参观完毕，展厅内浓缩了天门几千年的历史文化，留在了参观者的记忆中。一轮春天柔和的阳光，把它那明媚、璀璨光芒投洒在大地上，投洒在西江水乡掘起的闹市中。今天，人们在幸福的生活节奏中前行。妙语横生，歌声、笑声在空旷的蓝色天穹中飘荡，撩拨的心引燃了脑际中灵感的火花……我好似读阅了一部长长的“历史教科”书。聆听了无数来至远古的民间传说，走过了千山万水，穿越了几千年的历史尘埃。如同西江水，流向竟陵城。我熟悉竟陵城，却永远无法认识竟陵城。连同那些来过和未来过的竟陵的客人？因为，竟陵永远跟随时代的步履在前进的路上。
天门市粮食局 地址：竟陵江河草鞋店小区百草店145号电话：13093294024

星星大桥 查酒驾！

天门聚焦 2016-05-05 阅读 1.3万 回复 7
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TMXJNY

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私占停车位，举报到城管，已经一个星期了，他们不管！！！

天门聚焦 2016-04-26 阅读 1.6万 回复 17
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TMXJNY

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你们关不关你们说句话，不管，我就跟着学的哟！！！