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彦航一

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近日,天门市方舟生态庄园获批3A级旅游景区是天门文旅的又一次进步。天门文旅产业经历了从无到有,从弱到强,从多重争论到一心一意干项目的历程,产业基础已经夯实。随着黄潭立项建设竟陵派文旅项目,竟陵派研究正式进入文旅时代(竟陵派本色研究时代),基于天门原生文化资源的文旅开创的重大投资均已展开。天门:旅游目的地城市、国家历史文化名城!这两个目标将在石家河国家考古遗址公园授牌时正式达成。1、天门文旅产业的资源禀赋的识别:重点:湖泊、江与河流、文化遗址与文化名人是天门文旅核心资源,保护好、建设好天门文旅产业就成功了;另加几座山佛子山种种茶、长寿山搞冰雪项目也很好。1.1湖泊:东湖、西湖、北湖建设很成功,张家湖国家湿地公园也很成功;九真西白湖、胡市龙骨湖、沉湖及其他湖泊相信会有很好的未来(保护第一),湖泊保护与旅游开发(园林设计)天门已经具备非常丰富的设计建设经验,值得肯定。1.2江与河流:搞文旅开发的有岳口江滩公园、多宝沙滩旅游、天门河城区段持续改造中,总体而言:江与河流的旅游开发不太成功;得寻找合适项目先干出点成绩来~~~1.3文化遗址:石家河国家考古遗址公园已实质开工,将成为天门文旅的定海神针,旗舰标杆,石家河的旅游商品开发:泥塑形象(可以做成布料填充、木质、塑料、不锈钢材质均可)、玉等等都将丰富而有创意;石家河国家考古遗址公园同时是:5A景区;1.4胡家花园:3A景区 ;1.5文化古镇皂市。白龙寺:古刹,文化渊源上白龙寺与历史上的两个以竟陵为名的文化流派都有关系:竟陵八友及竟陵派(钟惺)都有联系,皂市在文化古镇景区建设上大有可为,建议转变下思路定位主打:钟惺故里、文化古镇(宣传文旅,不要再宣传高中、工业等等了,当然工业园区、商业还是要持续搞好的),融合其他文化遗迹:西方的建筑、反帝反封建遗址、古民居、红色景点等等,融汇如竟陵八友、笑城遗址等等,划定一定范围,好好拆好好建,时间可以长点,比如以35年为期限建成,钱多可以快点,钱少慢慢来;1.6文化名人1:陆羽,陆羽故园与茶经楼,已成经典,4A景区;1.5文化名人2:钟惺、谭元春。1.5.1黄潭已立项建设以竟陵派文化及潭元春陵园为中心的竟陵派文化景观将是竟陵派文旅的真正开端,竟陵派文旅开展有网友提出建碑林,竟陵派文旅主要思路园林中融汇文化,楼阁树木草坪假山亭台榭等的建设是辅助项目,文化的融入传统手法和现代手法都很多,建个“惟楚有才亭”也无关大雅;1.5.2谭元春最有影响力的作品:与钟惺合著《诗归》、《遇庄》及诗词文等,可以设计建设一连串的小广场:诗归广场(诠释竟陵派美学思想)、遇庄广场(诠释竟陵派老庄思想,将遇庄全篇刻于文化墙上,请书法家写,视觉上就非常气派)等等、另选择合适诗词文用石头、楹联等等展示都很直接,好看就行;1.5.3竟陵派之所以还有生命力(大量研究表明),主要是其美学思想。以现代美学的形式美与崇高感(虽为崇高,中文听着高大上,但在认知过程、审美过程中却有消极的特性,所以历代很多中国人不愿深入识别:文化特性使然、政治诉求使然,特别是儒家文化的影响吧)的分别来判定:竟陵派美学是崇高感的一种类型(其他类别简列下:康德-数学的崇高、力学的崇高;朱光潜-悲剧的崇高、大西克礼-幽玄的崇高、以及竟陵派的崇高;也许按牟宗三的观点:佛教也可为佛陀的崇高:证苦证悲证觉情、基督教也可为耶稣的崇高:受难救赎,我想这不是审美了。);1.5.4竟陵派成员很多:可以建设群星雕像广场、商家梅、万时华等都提出过幽感、玩(游戏说?)等观念、文学成就知名的如刘侗、张岱等皆可以建设独立景观小广场区介绍纪念之;1.5.5竟陵派文旅开展与美丽乡村、美丽城镇结合符合时代主题、也便于立项并筹措资金、也能持续改善,甚至黄潭建设好竟陵派文化公园后,时机成熟两侧大量开发房地产都可以,城市发展总得做点长线投资;皂市若在皂市河边建设钟惺故里园就是为了建设一个宜居宜业的中小型城市(城景相融)、以钟惺故里为主线改造老镇区也是为人民办实事改善居住环境。1.5.6竟陵派文旅是天门原生文化资源的文旅开发的重大项目,可以定位为:大型文化工程,在皂市、在黄潭,解决方案是财政投入,资金来源多渠道:四好农村公路建设、水灾治理(堤岸防洪能力升级至少100年一遇级别)、河道疏浚、湖泊保护等生态水利资金、小城镇建设资金等等,目标是明确的,做事方法是多样的!2.正确的解决方案很关键1.1财政投入建设两个国家公园及大型文化工程;1.2招商大企业:投入消费性项目,现在能明确的、成功性高的项目121长寿山冰雪项目;皂市的改善也许很关键,皂市以钟惺故里为主线实施文旅化改善可能让企业家投资更放心,其他如星级酒店、会展等等,两高加持下的天门要好好选商;1.3创业项目的开展:吃住旅游商品等、广大老百姓会前赴后继的投入其中,要谋划启动引导;无论大型项目还是创业项目,一开始就要注重质量,避免失败或者省得投诉来了再去改会后悔的。3. 关于旅游度假区建设:天门文旅资源重点分布在皂市-121-石河/九真-黄潭/城区,现在重点建设的是单体项目并分多期持续建设,对工作要求还是很高的,一般能力的人胜任不了;连成片成为旅游度假区还需要提前规划、思考;很久前有网友提议建设李场至石家河公路连接景区并对改善九真镇另一个偏僻地区:花台很有帮助,连成片好处多多、美景多多。4. 生态保护、水灾治理与文旅项目建设要密切配合,现在出现了一些脱节项目,被上级部门罚款了,得好好干。5.天门:旅游目的地城市、国家历史文化名城!天门成为旅游目的地城市、国家历史文化名城,这两个目标将在石家河国家考古遗址公园授牌时正式达成,加油!简记,天门加油!
6月5日在石家河建设镇标的帖子里的建议建议下皂市也应把钟惺诗文刻在石头/石碑/石柱/文化墙等等上放置在各处小游园/镇标处,在文旅上始终坚持主打"钟惺故里"牌,逐步将竟陵派的影响力做起来,天门三大文化高峰(石家河/陆羽/钟惺谭元春)还缺竟陵派没广泛落地。钟惺为主,其他为辅(如长汀河白龙寺龙尾山等),建生态小城,形成文旅合力!皂市主打"钟惺故里"将翻开全新一页~ 06-05 14:37皂市文旅资源也不少,经常提及的白龙寺、龙尾山,笑城遗址等,但力量单薄,难以扩大影响力一、石家河文化、陆羽茶文化、竟陵派文化是天门文化三大高峰。陆羽故里园景区已经成功创建为4A景区、石家河古遗址公园已经实质动工,国家公园授牌指日可待。但竟陵派文化很多时候也是停在口头上,还有在很少一部分人的笔下。皂市是钟惺故里,学习陆羽故里园建设经验,在皂市建设钟惺故里园很适宜,文旅产业也要讲规模效应,协同一致性,两个名人的故里园景区、两个国家公园为核心天门文旅产业根基稳固,核心竞争力形成。二、天门要协同发展、共同富裕,皂市要有所作为。皂市的发展现状也不太乐观,产业、城市都不太理想。工业要持续招商迭代;城市也要适当商业化,不是修条路两边宅基地一批就搞成了这么简单,也要谋划高端点、区域贸易中心,皂市企业总部区等等也要适当考虑。三、文旅产业不可丢,一定要搞成:建设钟惺故里园,同时是皂市未来的中央公园,景在城中,便于维护,也利于城市的品味提升。不管搞不搞景区,城市总要每年维护,花钱,景在城中,花的钱一举多得。竟陵派的一些落地成绩1、笔行天下,应指竟陵派之笔吧,简称竟陵之笔,不过在中国或者外国“××之笔”有时很贬义:如杉山正明这个日本屌丝史学家笔下的华夏之笔有点贬义,本网民觉得竟陵派的几大黑粉就是杉山正明所谓的华夏之笔的主要贡献者。还有江东之笔,一定程度上也是对吴中一些文人史家的贬义称呼,大家可以去了解了解~~~2、几条路:元春路、钟惺大道3、谭元春陵园、钟惺陵园4、东湖公园的隐秀亭、元春榭

诗归序--钟惺

文苑 05-27 15:47 阅读 1万 回复 14
        选古人诗,而命曰《诗归》,非谓古人之诗,以吾所选为归,庶几见吾所选者,以古人为归也。引古人之精神,以接后人之心目,使其心目有所止焉,如是而已矣 。昭明选古诗,人遂以其所选者为古诗,因而名古诗曰"选体"。唐人之古诗曰"唐选"。呜呼!非惟古诗亡,几并古诗之名而亡之矣。何者?人归之也。选者之权力,能使人归,又能使古诗之名与实俱殉之,吾岂敢易言选哉。        尝试论之:诗文气运,不能不代趋而下,而作诗者之意兴,虑无不代求其高。高者,取异于途径耳。夫途径者,不能不异者也;然其变有穷也。精神者,不能不同者也;然其变无穷也。操其有穷者以求变,而欲以其异与气运争,吾以为能为异,而终不能为高。其究途径穷,而异者与之俱穷,不亦愈劳而愈远乎?此不求古人真诗之过也。        今非无学古者,大要取古人之极肤、极狭、极熟,便于口手者,以为古人在是。使捷者矫之,必于古人外,自为一人之诗以为异。要其异,又皆同乎古人之险且僻者,不则其俚者也;则何以服学古者之心!无以服其心,而又坚其说以告人曰:"千变万化,不出古人。"问其所为古人,则又向之极肤、极狭、极熟者也。世真不知有古人矣!        惺与同邑谭子元春忧之。内省诸心,不敢先有所谓"学古""不学古"者,而第求古人真诗所在。        真诗者,精神所为也。察其幽情单绪,孤行静寄于喧杂之中,而乃以其虚怀定力,独往冥游于寥廓之外,则心于虚空自起悲悯而爱于人、悦于物、达于己,如访者之几于一逢,求者之幸于一获,入室之欣于一至。        不敢谓吾之说,非即向者千变万化不出古人之说,而特不敢以肤者、狭者,熟者塞之也。        书成,自古逸至隋,凡十五卷,曰《古诗归》。初唐五卷,盛唐十九卷,中唐八卷,晚唐四卷,凡三十六卷,曰《唐诗归》。取而覆之,见古人诗久传者,反若今人新作诗。见己所评古人语,如看他人语。仓卒中,古今人我,心目为之一易,而茫无所止者,其故何也?正吾与古人之精神,远近前后于此中,而若使人不得不有所止者也。本人的一点认知一、钟惺在《诗归》序阐述了古人之真诗、古人之精神、真诗者,精神所为也等基本要旨,我觉得以我们今天的思路可以将真诗与精神直接结合为:真诗精神,并将真诗精神与诗性智慧/诗性思维直接会通甚至等同理解更适合今天的人们去理解钟惺、理解竟陵派的诗歌主张。二、我反复读“真诗者,精神所为也”这一段,觉得读着不通顺,就在其中加了一句话 :真诗者,精神所为也。察其幽情单绪,孤行静寄于喧杂之中,而乃以其虚怀定力,独往冥游于寥廓之外,↗则心于虚空自起悲悯而爱于人、悦于物、达于己↖,如访者之几于一逢,求者之幸于一获,入室之欣于一至。加了这一句话之后感觉读起来顺畅多了,我也考虑过其他语词但还是觉得这样加更符合钟惺的所指,也利于开展竟陵派美学的辨析,以后再说。也天门网友指正。三、关于我在竟陵派认知图谱中关于竟陵派美学的认知,随着我这些日子的深入学习,才领悟:康德将美分为形式美和崇高感,崇高感是非形式的。所以对竟陵派美学的认定应表述为:竟陵派美学是崇高感的一种类型。而不能表述为一种表现形式,关于形式、表现、表现性、表现形式、表现性形式等词汇在美学领域的中文语境里已经较为复杂化,如果要厘清是需要下点功夫,对于新学者应边学边反省检讨。        2022.05.27

《诗》论 钟惺

文苑 04-08 11:17 阅读 8171 回复 8
        《诗》,活物也。游夏以后,自汉至宋,无不说《诗》者,不必皆有当于《诗》,而皆可以说《诗》。其皆可以说《诗》者,即在不必皆有当于《诗》之中,非说《诗》者之能如是,而《诗》之为物不能不如是也。何以明之?孔子亲删《诗》者也,而七十子之徒亲受诗于孔子而学之者也;以至春秋列国大夫与孔子删《诗》之时不甚先后而闻且见之者也;以至韩婴,汉儒之能为《诗》者也。且读孔子及其弟子之所引《诗》,列国盟会聘享之所赋《诗》,与韩氏之所传《诗》者,其事其文其义,不有与诗之本事本文本义绝不相蒙而引之赋之传之者乎?既引之,既赋之,既传之,又觉与诗之事之文之义未尝不合也。其故何也?夫《诗》,取断章者也,断之于彼,而无损于此,此无所予,而彼取之。说《诗》者盈天下,达于后世,屡迁屡变,而《诗》不知,而《诗》固已明矣,而《诗》固已行矣。然而《诗》之为《诗》自如也。此《诗》之所以为经也。今或是汉儒而非宋,是宋而非汉,非汉与宋而是己说,则是其意以为《诗》之指归尽于汉与宋与己说也,岂不隘且固哉!        汉儒说《诗》据小序,每一诗必欲指一人一事实之。考亭儒者,虚而慎,宁无其人无其事,而不敢传疑,故尽废小序不用。然考亭所间指为一人一事者,又未必信也。考亭注,有近滞者,近痴者,近疏者,近累者,进肤者,近迂者。考亭之意,非以为《诗》尽于吾之注。即考亭自为说《诗》,恐亦不尽于考亭之注也。凡以为最下者,先分其章句明其训诂,若曰,有进于是者,神而明之,引而伸之,而吾不敢以吾之注画天下之为《诗》者也。故古之制礼者,从极不消立想,而贤者听之。解经者从极愚立想,而明者听之。今以其立想之处,遂以为究极之地,可乎?国家立 《诗》于学官,以考亭为主,其亦曰有进于是者,神而明之,引而伸之云尔。        予家世受《诗》,暇日,取三百篇正文浏览之,意有所得,间拈数语,大抵依考亭所注,稍为之导其滞,醒其痴,补其疏,省其累,奥其肤,征其迂,业已刻之吴兴。再取披一过,而趣以境生,情由目徙,已觉有异于前者。友人沈若雨,今之敦《诗》诗也,难予曰:“子能更取而新之乎?”予曰:“能”。夫以予一人心目,而前后已不可强同矣。后之视今,犹今之视前,何不能新之有?盖《诗》之为物能使人至此,而予亦不自知,乃欲使宋之不异于汉,汉之不异于游夏,游夏之说《诗》不异于作《诗》者,不几于刻舟而守株乎?故说《诗》散为万,而《诗》之体自一,执其一,而《诗》之用且万。噫!此《诗》之所以为经也。

-------了解竟陵派可以拓展你的视野,很有趣味! 天门聚焦人气旺,依旧发布这里供大家参考!关于竟陵派,我们所获得的第一认知:竟陵派是文学派别。我去年写了篇对天门文化的简说文字,对于竟陵派部分,表达了《诗归》对于文学鉴赏的价值,同时表达钟惺的散文特点,竟陵派幽论与日本美学幽玄论的对比。实际上这几点是关注竟陵派的网民能获得最多的认知,来源于所熟知的《诗归》、《隐秀轩集》、《谭元春集》,竟陵派所遭遇的黑粉攻击(竟陵派粉丝很多、黑粉也是大V多,超令人惊叹)及幽深孤峭等等。但随着我看了更多的论文、书籍,眼界开阔了很多很多:竟陵派的评点法则、诗经学、史学、佛学等乃至与美学思想形成对应的哲学思想都已经被关注。我下面做些简单的介绍:一、先罗列下竟陵派在学术界的研究课题1)鈡谭生平及其作品;2)竟陵派成员的生平及作品;(可以让你关注四库全书、古今图书集成等古籍)3)竟陵派的流派史研究〔竟陵派从兴起(明朝)到毁灭(清朝被禁)到民国复活(周作人、废名、俞平伯等人推动)的过程非常令人惊叹。特别强调:不要麻痹忽视仔细品味也很有意义〕;4)竟陵派美学理论、诗学理论等已日趋系统化、体系化,今天的竟陵体或许应是竟陵派的理论体系;5)竟陵派的诗歌鉴赏、文学批评研究、诗歌、散文研究;6)竟陵派评点研究(本人评价:这个方向很关键,有认识论、哲学思想的开启味道,本人认为钟惺评点法则可以提升到认识论、方法论的层面,用于指导我们读儒家的经典,不要从《十三经注疏》、朱子等人的视角切入(虽然朱子的读书方法论也很不错),但道学味太重,本人认为不适合天门人,几百年前的钟惺已经给了我们一个好方法,甚至可以将道家法则、智者大师的判教法则、钟惺评点法则、熊十力的体用不二法则同列,形成湖北人的认识论、方法论,教会你学习道家、佛教、儒教、西方文化的方法(提示:本人的开创性认识,要尊重智慧产权!);也可以做形上分析(哲学分析),提炼竟陵派的哲学思想:竟陵派之凝聚性的美学立场同时也是一种同一性的哲学,这个观点大家可以考虑下,如果可以以后再细说,当然也是很难说到位,我先想想);7)竟陵派的认识论、哲学思想研究已现端倪(承上:本人评价);8)竟陵派的诗经学(诗经是文学作品不是道学、教化作品在明末已经开启,大行于民国与今朝:什么诗经是牛B人物的作品(太史公说的),文王之化、后妃之德全抛弃了,反则诗经是民歌民谣,老百姓创造的作品;可能初中的语文老师讲过,但本人那时不擅长读书不记得了);9)竟陵派史学研究(钟惺史学著作特别多);10)竟陵派佛学研究(钟惺信佛,深刻研究过楞严经);11)竟陵派小说、诗歌选本及各类托名作品研究(貌似明朝出版业竞争激烈,书商很多,为好卖书,谁有名就托谁的名出版各类书籍,当然今天也有同人作品。)12)竟陵派的书画收藏研究13)因竟陵派的独特生命历程而深入广泛地认知晚明、清初与民国的社会(全国的、湖北的、天门的)14)因竟陵派被骂甚至遭遇人身攻击而去了解相关方的一些信息,全是大V哦。15) 中国历代末期的贾岛现象与新朝开国时的“三杰”“四杰”现象分析(中国人的社会心理??)16)天门晚明时期的学者及其作品研究:胡承诺《绎志》、王萌《楚辞评注》等(来源于中国知网的论文、文章和出版物,很多都是免费的,大家去下载来阅读,深化认知。)二、哪些大学在广泛地研究竟陵派(以中国知网的博硕论文及出版物为主要参考)1)黑龙江大学,以李先耕教授及其学生为中心的文献整理,对竟陵派的文献整理可以说非常完整。2)复旦大学,黄霖教授,一位金瓶梅研究专家但他带的博士生做出了很多很深刻的研究,其中一位叫陈广宏:《竟陵派研究》,一位叫郑艳玲:《钟惺评点研究》。3)山西大学,刘毓庆教授,对晚明的诗经学、文学反思很深刻,对钟惺诗经评点评价很高。4)西南大学,何宗美教授,主要是公安派研究,晚明文学反思,对竟陵派有参考意义。5)江南大学,苏州大学、南京师范大学等,主要是诗学、散文、美学领域,江南大学刘静硕士的一篇竟陵派与俄国(苏联)诗学语言陌生化理论的对比论文令人耳目一新,有助于升华竟陵派美学理论认知。6)广西大学,论文不少也很深刻。7)上海大学、上海师范大学等也有不少研究晚明时期文章,可以参考学习加深认识。8)福建的大学,主要研究福建的竟陵派成员。9)燕山大学,主要是前文提到的复旦郑艳玲博士为中心开展。10)湖南的大学,美学、诗学,流派考都有。11)湖北的大学:湖北大学、华中师范大学、武汉大学、华中科技大学、长江大学等。竟陵派的经学、诗学、史学、美学、用韵等都有,从读到的文章中看到一个信息:武汉大学正在整理出版钟惺全集。12)广东的中山大学有研究竟陵派佛学的文章,暨南大学也有论文,山东的大学(山东大学、曲阜师范大学、青岛大学都有竟陵派研究文章和论文);四川的大学、西北的大学、云南贵州的大学、安徽江西的大学有竟陵派论文但感觉较少;北京、浙江的大学也有。13)台湾的大学:台湾大学的竟陵派研究无法见到完整的论文,但从复旦大学等的论文引用中可以看到台湾的大学对竟陵派的研究已经扩大到了一个更深入的层次,对竟陵派的评点法则评价非常高,只看到了只言片语。14)日韩的信息:日本人格局较高,对竟陵派美学关键字研究文章不少,对竟陵派诗经学很推崇,对竟陵派遭遇人身攻击表示担忧,这种担忧是多方面的,包括攻击者本身(我非精日分子,但日本的学术值得关注,哈哈哈)。朝鲜貌似与晚明清初同步,对待竟陵派是你捧我也捧你喷我也喷。(结论:海内外因为研究竟陵派获得博士学位和硕士学位的人非常多)本文先做上述分享,后面等整理好了再发给大家!
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