宥之

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竟陵之社

文苑 2013-04-21 阅读 1万 回复 8
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宥之

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水镜锦衣夜行

文苑 2013-04-15 阅读 1.9万 回复 25
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残字数片

文苑 2013-04-05 阅读 1.2万 回复 16
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无可诗寄从弟贾岛

莫言，莫言默言

文苑 2013-04-05 阅读 1.7万 回复 20
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宥之

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莫言，莫言默言
莫言正在成为民族主义的一件图腾，或者一块遮羞布。现在这块布已经意识到了处境的危险，开始明确表示，自己不会承担更多社会责任。其理由有两条，一个是，获奖并没有改变其公民身份，另外一个是，奖金并不是中国纳税人的钱。莫言要默言，其实很有些装逼。首先是，他自始至终从来就没有言过，谈何从此默言呢？就像一个花花公子，从来就没有守身如玉过，谈什么从此修身养性呢？另外的道理是，虽然你的诺贝尔奖金不是中国纳税人的钱，但是你是古今中外独一无二硕果仅存的中国作家协会领导，你不码字也有相当优厚的工资和待遇——而这些真金白银可全是中国纳税人的钱，你说你应不应该承担社会责任呢？对莫言一直不太以为然。大约二十八年前，福昌歪在横林小学做作家梦的时候，天天和我讲的就有莫言，包括他的《红高粱》和《丰乳肥臀》。他极力推荐我看，甚至能够背诵其中的某些章节。和许多作过作家梦的青年一样，他很自然地把丰乳肥臀念成了丰乳肥殿。出于对朋友的尊重，我翻过莫言的作品，老实说，除了瞧不起，就是蔑视。我不认为这样一个不敢直面现实黑暗，而埋头扒民族历史粪底的人，值得尊敬。记得当时我们还发生过争论，另外一个同学明江就曾明确说，莫言的作品就是为获奖而写作的。他的理由是，如果不写黑暗，作品就不可能在国外获奖——瑞典皇家学院的文学评委们的这个昭然若揭的癖好很多人都知道，包括我们那几个初出茅庐的楞小子。在这里，明江说出了一个真理，即，诺贝尔文学奖并非纯而又粹的文学奖，它仍然会受到政治的影响，甚至很大的影响。对此，相信莫言不会不知道。如此，莫言的装逼就显得更加矫情——前些天，莫言在和另外一个诺贝尔文学奖得者库克交流时，表白自己的获奖纯粹是因为文学。综上所述，莫言的所谓重新回到书桌安静写作，其实只是想逃避作家社会责任的遁辞，是其一贯世故作派的自然发展。当他抄写文学要为XX服务讲话的时候，他怎么就没有说要为文学而文学呢？可笑的是，这样一个既无文学成就又无作家担当的人，居然代表中国文学获得了诺贝尔文学奖，不能不说是一种巨大的讽刺，这是政治的胜利，而非文学的出彩。其被民族主义绑架就很自然了。现在想要逃避，怕是无处可逃了。

功夫在诗外

文苑 2013-04-03 阅读 1.5万 回复 12
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宥之

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　　到了现在，回头看文字，感觉文字已经很次要了。　　这个转变是潜滋暗长的，它并非瞬间发生。　　过去很长的时间里，一直对文字本身非常看重。不仅自己在文字上下过很多功夫，而且对别人的文字也极挑剔。许多人的文章，包括历史上已经盖棺定论的作家，包括仍然活着或活跃着的作家，我都会以一种极严苛的挑剔的眼光来评判，而不是像很多人那样，是欣赏。　　仅仅最近几年，被我批评过的当代所谓大家就有不少，其中批评得最厉害的是北京大学中文系教授陈晓明和张颐武，还有著名的白痴研究员白桦，另外两个人则借我的批评好好炒作了一番，他们一个是叶匡政，我骂他的文章被一百多家媒体转载，并收入了四川大学当代文学史料馆，他自己也因为这篇文章而洋洋得意；另外一个是都市放牛，他的两个博客都把我骂他的文章收了进去，并悠然自得。　　在现实的文学圈子里，我也因出语犀利没少得罪人。　　这使我在所谓的文人圈子里少有朋友。这是很自然的事情，谁愿意和批评自己的人相好呢？　　事实上，我对文字是比较纯粹的，我一般是就文论文，我可能太傻太天真，不知道很多人只是把文字作沽名钓誉的工具，作泡妞泡帅哥的手段，而竟然要和他们只论文字。　　当然有朋友不信我这样傻这样天真，他们以为我是明知故说，因而更傻更天真。　　现在，我终于不说了，这倒并非我真的堕入了世故，而是因为，我慢慢发现，在文字与人本身之间，有联系，更多的是不同。文字只是生命的羽毛，而远不是生命本身。　　而我现在已经开始窥见生命的本质了，对于生命附丽的文字，便慢慢地不那么重视了。　　文与人之间的联系各式各样，要分分辨清楚，真的很不容易。　　有很多人说，文如其人。其实文如人是很难的。要文如人，有两个前提必须解决，一个是文字功力较深，即有表达的能力，仅就这一点来说，绝大多数人都是做不到的。二个是说真话，即所谓我手写我心。这一点更难。大凡人生在世，总有许多讳忌和禁忌，有些真话是自己不想说的，有些真话是别人不许说的。特别是现在，动不动就碰到敏感词，想说真话，真的很难。　　既辞不达义，又不许说真话，于是写出来的东西到底有多少是作者的心声，就很值得怀疑了。如果按文索骥，必然是差之千里。　　即使满足了这两个前提，要文如其人也难。因为很多作家写的东西，并非自己现实生活的再现，而是自己理想的表达，即他所写的东西，要远远高出自己的现实。　　据说汤显祖就这样误导过粉丝。以六梦名传青史的汤老爷子其实是一个糟老头，但他的《牡丹亭》实在太美了，特别是那句“如花美眷，似水流年”更是害得无数怀春少女茶饭不思。相传一位美眉看了牡丹亭后，发誓非汤老头不嫁。后来在一次偶然的机会里看到了汤显祖的真身，竟然是一个猥琐不堪的糟老头，大失所望，以至于伤心欲绝，竟然投江自尽。　　再以动态的眼光看问题，会发现文与人之间差异更多。　　人的价值观会不断地变化，所谓此一时彼一时也，但文章写出来后，就固定了。如果以文论人，往往类似于刻舟求剑，非出误差不可的。　　上面说的是文与人之间的差异，这样说，并不是否定文与人之间的巨大的和本质的联系。　　事实上，无论如何差异，文与人之间仍然是有必然的和本质的联系的。　　当然要找出这种联系，并不被误导，少出误差，需要有相当深厚的学养，相当丰富的阅历，以及正确的分析方法。　　首先可以分析出来的，是作者的价值观。　　除非遇到重大变故，人的价值观在中年以后一般就定型了，最多有些局部的调整。表现在文章上，就是作者的立意和立场。　　我看人看文章，最重视的就是这一点。这也是孔夫子所说的，道不同不相为谋的意思。　　价值观不同，很多话是说不到一块儿去的。真正能敬与己异的人，非常少。很多人是只有立场。　　其次是通过文章分析作者的性格。　　江山易改，本性难移。人的性格会在文章中体现出来，无论如何掩饰或者欠表现，人的性格总会通过文字表露无遗。　　当然分析作者性格需要自己有一定的文字功夫和生活阅历。　　第三是分析作者的思想水平。逻辑与想象，是我分析的重点。缺乏逻辑的文章我是一扫而过的，缺乏想象的文章往往木然无味，我也会弃如敝屐。　　最后才是欣赏作者的文字功夫。说实话，当代很多有名的作家文字是非常烂的，只有更烂，没有最烂。　　相反在民间，有很多朋友的文字相当精彩，虽然缺乏系统，但是那种天真烂漫肆无忌惮的自由表达，比所谓的名家们坐在书桌前捏着鼻子凑出来的东西好得多。　　说了这一大通，其实是想说，文字虽然是第一步接触的东西，但是影响它的，决定它的，是文字后面坐着的那个人。　　即所谓功夫在诗外。只有人出色了，再修炼一下文字，文章才会出色。　　如果只修炼文字，而不修炼自身，最多只是文字匠人，永远难登大雅之堂。　　

谢诸兄

文苑 2013-03-30 阅读 1.1万 回复 7
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宥之

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宥之才疏学浅，戆语痴言，诸兄不以为怪，勉语慰之，衷心惭愧，作此句谢诸兄。

磨剑三十载，初光未尝开。纵横频踯躅，方寸独徘徊。才小天地宥，情真兄弟来。浩气何须敛，悟之可无裁。

学画一月旋弃，仅存残纸三幅

文苑 2013-03-27 阅读 1.1万 回复 5
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宥之课字

文苑 2013-03-27 阅读 1.3万 回复 13
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文学神化时代终结（2007年1月6日）

文苑 2013-03-27 阅读 9179 回复 4
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中国文学神化时代终结

2006年11月07日 10:07


http://image1.chinanews.com.cn/06p/PhotoN/060516/060516047fa_3.jpg 五月十六日，参观的学生在新落成的北航新艺术馆观看中国文学大师雕塑。“２０世纪中国文学大师风采展”五月十五日起在北京航空航天大学艺术馆开展。该展览由中国现代文学馆和北航联合主办，展出巴金、茅盾、老舍、冰心、沈从文、丁玲等文学大师的大量珍贵史料，免费向公众开放。 中新社发 韩艺冰 摄


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　　诗人叶匡政发表博客文章《文学死了！一个互动的文本时代来了！》，称文学是旧时代的恐龙，“它已经死了，它的躯体正在腐烂。”叶匡政的系列言论引起轩然大波，遭到了网友甚至文学圈内部的驳斥。
　　认真地批驳叶匡政的观点是没有多少意思的，因为这个观点其实非常不新鲜，至少已经陈了四十年了，而且历史早就给出了答案。正如北大教授陈晓明所讲的，美国上世纪六十年代就发生过类似的争论，争论的结果我们大家都已经看到了，那就是，文学至今仍然生龙活虎地活着，而且有活得越来越滋润的趋势。
　　“文学死了”只是炒作
　　既然历史已经证明文学好像并不会死，那么时隔四十年后，叶匡政为什么又要重新抛出这个不值一驳的观点来呢？
　　这里面是大有玄机在的。据认识他的另一名诗人周瑟瑟在《文学不死论》中爆料说，叶匡政实际上是幕后的出版人，出版过残雪、刘索拉等人的书，“叶匡政靠出版长篇小说就赚了不下百万银子”。
　　看来，叶诗人启爆“文学死了”这颗深埋在历史土壤中的怪论炸弹，实在不能排除有炒作的嫌疑。
　　不仅如此，如果我们把这个事件放到历史的坐标里去看一看，就会更加明白其中的奥妙。这两年文学界出乎意料的热闹，先是韩白之争，接着是陶萧之争，然后是梨花派的兴起，紧接着诗人把衣服脱了，这几天又出来了叶匡政的“文学死了”论。这一系列的事件，直看得人眼花缭乱。自从文坛祭出“纯文学”大旗并躲进主流文学的小圈子里后，文学从来没有如此主动而频繁地渴望吸引人们的眼球过——虽然这最多只能算一种畸形的吸引。
　　为什么文学在逃出载道的漩涡，躲进象牙塔“为文学而文学”近二十年后，重新如此渴望进入公众视野呢？
　　这首先应该是文学的本质决定的。文学从来就是人学，人是群居动物，文学当然也应该是群居艺术，她不可能躲进沙龙的深闺里过一辈子。因为艺术作品的创作，实际上是创作者和欣赏者共同完成的。失去了欣赏者，也就没有了创作成功的可能，至少没有了持续创作成功的可能。
　　当然还有一个角色功不可没，那就是商业化。商业是社会价值的重要衡量尺度，可惜我们受轻商的传统影响，至今还有不少人对商业化嗤之以鼻。然而商业就像空气一样，你可以忽视它的存在，但你不能无视它的存在，并且随着历史的发展，我们会发现它的影响已经无所不在。
　　重新找回公众关注
　　现在，商业化这头怪兽开始到文学圈子里来寻找食物了。它好像很容易就大有斩获。最近发生的这一系列文坛喜剧就是它的杰作。之所以如此，是因为商业化才是对接文学与公众的最佳纽带。无论如何，文学绝对是功利的——这种功利不是传统意义上的“政治经济军事”成就，而是人的精神需要和时间消费的满足。只有满足了人们的这种需要，文学才能生存下去。于是为了生存，文学终于羞答答地让商业化犹抱琵琶半遮面地粉墨登场了。
　　所以，“文学死了”论的出笼，其实只是文学渴望重新找回公众关注的一种努力，是文学日益商业化的表现。叶匡政注意到了这种趋势，可惜他作出了反向的解读。现实确实如叶匡政所说的，随着计算机、手机之类现代沟通媒介的普及，没有了门坎的文本表达已经可以随心所欲。但是这种趋势不会必然导致文学的死亡，相反更有可能的，是伴随着全民进入文本创作或称表达领域，文学将迎来一个更大的繁荣。
　　因此，如果硬要说“文学死了”，那最多只能说，沙龙似的、象牙塔似的、小圈子似的文学——总而言之，是神化的、贵族化的文学——死了，而真正的平民文学时代正在来临。
　　社会已经进入了多元化时代，叶匡政所发现的“文学死了”，准确地说，应该只是文学神化时代的终结罢了。
　　(摘自香港《大公报》；作者：韩天才)




【编辑:魏恒】

事来心始现，事去心随空

文苑 2013-03-26 阅读 1.1万 回复 3
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最近有几件大事悬而未决，天天心悬着，不能下去，不能出去，不能做年初安排好了的事情，只能一心一意守候。时间一天天过去，已经快一个月了，终于感觉整天恍惚了、
很有些担心自己，怕事情不能应承得体。又不敢和人说——我要都这样了，其他人怎么想？
其实早就准备妥当了，缺的就是事情发生。这种感觉，就像一个人不停地问你一加一等于几，你回答了千遍但对方迟迟不说对错与否，你一定会怀疑自己一样。
感觉到自己的心态异常后，就开始自我调整起来，想了很多理由说服自己，都不行。昨天忽然想到了金缨的一句话，忽然就豁然开朗了：
事来而心始现，事去则心随空。
心本来空无一物的，譬如镜子，只是静在那里，有物过，镜子才开始反映，物逝，镜子又恢复了原样。
又或者如电脑游戏，电脑是只运算当前界面的，界面逝去，电脑就不管过去的情景了，只运算新的界面。这样电脑的运算成本最小，占用的内在最少，处理器的负担最小。
想起给丫头讲物理实验的事来。丫头和我小时候一样喜欢把所有的事情弄明白，于是很不满意物理老师讲授实验时的大而化之。比如她就追问物理老师，物体相互作用的时候，物体表面会变形的，怎么能不管这事情呢？物理老师说，这是弹性碰撞，不要紧的。她仍然不放过，继续追问，如果有其他的因素怎么办？老师说服不了她，丢下一句你不用管走了。丫头气鼓鼓地回家，向我埋怨。我就告诉她说，物理实验的一个重要要求是，必须把需要研究的事情孤立开来，才能研究。譬如研究力的相互性，就是把所有与这无关的因素，比如热胀冷缩，比如表面变形，比如测量误差，统统抛开，只研究一个事情，这样才能把规律搞清楚。这样一个一个规律研究下来后，再慢慢地增加其他情况，研究复杂情景的规律。丫头听了，虽然有些不甘心，但终于想通——她现在在中国最好的大学攻读工科硕士学位，这种选择大约与这段经历有关吧。
现在想来，学术研究如此，处事同样如此——事情来了才做，事情去了随他，一个时间段里只专心一事，而不旁骛，如此，心才会不太累。
也许处人也是如此吧，人来人往，人来而心始现，人去则心随空，随缘而已。
若随缘是这个意思，我大概是有些开悟了吧。祝贺自己一下。

如蝶如梦如流年

文苑 2013-03-18 阅读 8638 回复 5
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宥之

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乍暖还寒，最难将息，夜半无眠，作此句。

风吹孤寒又无眠，
黄月无声映残帘。
营营凡心从此逝，
如蝶如梦如流年。