指月
一觉醒来，月光盈窗，梦中尘劳尽扫。恍惚间想起永嘉大师《证道歌》中那句：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
睡是白日的解脱，醒是梦境的解脱。可细想来，醒与睡不过是不同形式的沉迷——唯有心念息止、万缘放下，才是对生命真正的解脱。
归元寺文殊院对联云：“见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生”。
放下的前提是曾经拿起过、拥有过、经历过。解脱的前提是曾被深深束缚。梦中无一物，何谈醒来，手中无一物，谈何放下。
“月凉如水，佳期如梦”，未曾想城中月色竟能这般清亮。 于地球众生而言：烈日灼灼，照见的是生存与欲望；冷月无声，照见的却是对生命的觉知与提醒。
《指月录》中三十二卷禅机，六百五十段公案，终究不如一轮明月直指人心——暗夜中，山林间、城垣下，多少生灵悄然抬头，望月而忘言，不知今夕何夕。
睡是白日的解脱，醒是梦境的解脱。可细想来，醒与睡不过是不同形式的沉迷——唯有心念息止、万缘放下，才是对生命真正的解脱。
归元寺文殊院对联云：“见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生”。
放下的前提是曾经拿起过、拥有过、经历过。解脱的前提是曾被深深束缚。梦中无一物，何谈醒来，手中无一物，谈何放下。
“月凉如水，佳期如梦”，未曾想城中月色竟能这般清亮。 于地球众生而言：烈日灼灼，照见的是生存与欲望；冷月无声，照见的却是对生命的觉知与提醒。
《指月录》中三十二卷禅机，六百五十段公案，终究不如一轮明月直指人心——暗夜中，山林间、城垣下，多少生灵悄然抬头，望月而忘言，不知今夕何夕。
放下欲望，回到一日三餐，是为修行；
放下生死，回到一呼一吸，是为修命；
放下分别，回到一念之间，是为修心。
凡夫如我，虽做不到念念光明相续的功夫，却可效仿“心月孤悬”之境——不必苛求圆满，只需在尘劳起落间，随时惊醒，随时回头，便可不堕轮回恶趣。
都说执著愈深业障愈重，放下时收获更大。杀业深重的人〝放下屠刀”就能〝立地成佛”，并非放下镰刀的福报不如放下屠刀，也不是为教化众生而说的方便法门，而是放下屠刀者突破的业障更为深重，回头一眼，别人惊出一身冷汗，他惊出了一地金光。
月与尘，照破即圆满。月光依旧漫过窗棂，真正的修行不在深山古刹，而在柴米油盐里照见空性；真正的觉悟不在破除万法，而在呼吸起落间看破执念。
月，圆时不曾骄矜，缺时不曾哀怨。心性明亮之后，阴晴圆缺俱是圆满
放下生死，回到一呼一吸，是为修命；
放下分别，回到一念之间，是为修心。
凡夫如我，虽做不到念念光明相续的功夫，却可效仿“心月孤悬”之境——不必苛求圆满，只需在尘劳起落间，随时惊醒，随时回头，便可不堕轮回恶趣。
都说执著愈深业障愈重，放下时收获更大。杀业深重的人〝放下屠刀”就能〝立地成佛”，并非放下镰刀的福报不如放下屠刀，也不是为教化众生而说的方便法门，而是放下屠刀者突破的业障更为深重，回头一眼，别人惊出一身冷汗，他惊出了一地金光。
月与尘，照破即圆满。月光依旧漫过窗棂，真正的修行不在深山古刹，而在柴米油盐里照见空性；真正的觉悟不在破除万法，而在呼吸起落间看破执念。
月，圆时不曾骄矜，缺时不曾哀怨。心性明亮之后，阴晴圆缺俱是圆满
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