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        当《山海经》中“洞庭之山”的风雨神谕掠过江汉平原,当“洪水滔天”的远古记忆沉淀于云梦泽的泥泞,一座距今几千年的史前都邑正悄然浮现,这便是石家河古城。它扎根于《山海经》勾勒的云梦泽地带之中,以玉为信、以水为脉、以神为魂,文献中的神话叙事与考古发现的文明遗存被深度嵌合,成为解读上古云梦泽“湿地生态—神权秩序—文明演进”人地关系的关键密码。        一、《山海经》异兽与古石家河的图腾信仰        《山海经》的典籍世界里,异兽环伺、神人杂糅,石家河文化的玉饰与祭祀遗存,正是这些神话符号的物质具象。这座古城的信仰体系,几乎是《山海经》南方神谱的鲜活注脚。        石家河遗址出土的双人首蛇身玉玦,以滚圆的蛇身连接双人首,耳际刻有S形耳饰,完美契合《山海经·海内经》对苗民守护神“延维”的记载:“有神焉,人首蛇身,长如辕,左右有首”。郭璞注此神为“委蛇”,称人主得而飨食之可“霸天下”,可见其在史前信仰中的至高地位。石家河先民将这一神话形象铸于玉器,既源于云梦泽湿地蛇类丛生的生态现实,也通过图腾崇拜消解湿地环境的未知风险,与《中次十二经》洞庭之山“多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇”的叙事形成呼应。        印信台遗址揭开了石家河神权祭祀的宏大图景,这片新石器时代长江中游最大的祭祀场所,以四方规整的夯土台基为核心,形成的祭祀格局,完全与《山海经》中“帝之二女常游于江渊”的水畔祭祀意象相合。台基边缘发现的玉器祭祀坑,出土了玉人、玉虎等礼器,与《中次十二经》洞庭之山“太牢祠,婴用圭璧十五”的高等级祭祀记载形成实证互证。        石家河的玉饰体系可谓是《山海经》神话的物质图鉴,出土的玉人头,方脸橄榄眼、宽鼻戴环,表情庄重肃穆,有学者考证为“夏图腾”或神巫化身,其獠牙与非獠牙两类造型,恰对应《山海经》中“神人杂糅”的神祗谱系。出土的玉虎,方头卷耳、线条流畅,集浮雕与圆雕工艺于一身,印证了《山海经》中南方崇虎的异兽信仰。出土的玉凤、玉鹰等鸟类玉器,则与《大荒北经》“九凤”神话同源,是先民对云梦泽水鸟丛生生态的神化演绎。        遗址集中出土的几千件小陶塑,更将《山海经》“异兽环伺”的世界具象化。陶塑涵盖鸟、虎、龟、鳖及抱鱼人物等,均为云梦泽湿地常见的生物与先民形象,批量窖藏的特征表明这是祭祀活动的专用祭品。那抱鱼人物陶塑,再现了“饭稻羹鱼”的生计场景,与《山海经》隐含的湿地资源利用叙事相呼应;象、虎等陶塑,则暗示了云梦泽边缘“山林-湿地”交错的地理环境,为解读《山海经》南方异兽的生态原型提供了关键线索。        石家河先民的图腾信仰并非凭空而生,而是深深植根于云梦泽独特的地理环境之中,这种“神权—地理”的共生关系,构成了湿地文明的核心生存逻辑。        二、云梦泽演变中的文明锚点        石家河古城坐落于大洪山南麓与江汉平原的地理过渡带,处于云梦泽北部边缘的丘陵地带,8余平方千米的遗址群沿谭家岭台地展开,在“洪水淹没区”与“安全聚居区”的博弈中,天然具备“高地避洪、近水得食”的地理优势,这与《山海经》将“洞庭之山”作为水泽中安全锚点的叙事逻辑完全一致。        古城的城垣与护城河体系,现存西垣、南垣高耸于地面,担当防洪功能,恰是对《山海经》“洪水滔天”集体记忆的物质回应。城垣就地取材的资源利用策略,也与《禹贡》“云梦土作乂”记载的湿地开发早期形态形成跨时空呼应。        石家河的水系利用更是贯穿文明始终,从屈家岭文化传承而来的水稻田灌溉系统,将云梦泽的湿地资源转化为稳定的农业产出,使“稻作+渔猎”的混合生计模式成为文明延续的物质基础,这与《山海经》洞庭之山“多草木、富物产”的记载形成精准呼应。        地理环境塑造了石家河的生计模式,而文明的进阶则进一步催生了与《山海经》叙事相匹配的社会结构与生产体系。        三、《山海经》叙事的考古解码        石家河文明的高度,不仅体现在神权与地理适配的表层,更沉淀于与《山海经》叙事相契合的文明基因之中。遗址发现的多座龙窑、马蹄形窑及配套陶土加工场地,正是为全民需求服务的生产体系,这与《山海经》中“九江之间”先民“饭稻羹鱼”的生计叙事高度契合,将文献中模糊的湿地群居生活,转化为可量化、可触摸的物质实证,成为地域文化的鲜明印记。        石家河的龙窑、青铜铜块与刻划符号,既承载着神权祭祀的神圣性,也蕴含着地理娑婆语境下的世俗生计需求——红陶杯的批量生产对应社群日常的饮食与祭祀双重功能,冶铜技术的萌芽是对湿地资源(孔雀石)的开发利用,刻划符号则是管理“稻作—渔猎”混合经济的信息工具。这种“神圣—世俗”的交织,正是地理娑婆理论中“文明在现实地理空间中多元演化”的典型表征。        除了红陶杯,遗址出土的青铜铜块与孔雀石,标志着冶铜业的出现,打破了长江中游史前无冶铜的认知,其技术可能为《山海经》中“多金、银、铁”的记载提供早期注脚。遗址发现的60余枚刻划符号,多位于大口陶尊腹部,部分疑似早期文字雏形,可能是祭祀或社群管理的信息载体,与《山海经》的上古叙事性质相呼应。而墓葬等级差异,则印证了社会分化的加剧,与《山海经》中“帝”“神”“民”的等级叙事形成考古对应。        作为长江中游史前文化的巅峰,石家河文化是三星堆文化、楚文化的重要源头,其玉饰工艺、图腾信仰、水利智慧,红陶杯所承载的地域文化,均融入华夏文明脉络。《山海经》中南方水泽叙事的细节,并非虚妄神话,在古石家河人地关系中有着真实记录,从双人首蛇身玉玦到印信台祭祀场,从城垣水利到百万红陶杯,石家河以考古实证填补了文本空白。        《山海经》语境与古石家河,是文献叙事与实证的深度对话,这座史前都邑,将《山海经》的叙事具象为可触摸的文明遗存。它是解读长江中游文明起源的关键,也印证了《山海经》作为上古地理-神话元典的历史价值,那些看似荒诞的异兽神祗、水泽叙事,实则是先民与自然相处的智慧结晶,是华夏文明在湿地生态系统中生存生产的原生印记。

坐标蒋场

天门聚焦 前天 06:31 阅读 6897 回复 12
     沔阳地区素有“沙湖沔阳州,十年九不收,要是一年得了收,狗子不吃锅巴粥”的说法,这首地方民谣,形象描绘了这一地区历史上因水患频繁而导致农业歉收的状况,反映了旧社会沙湖沔阳州水灾频繁、百姓深受水患之苦的实情。这个以前十年九不收的沙湖沔阳州就是如今的湖北省管县级行政单位仙桃市。      沔阳州自古是“水袋子”。为何不收,因为水患,出了名的不缺水。     在我的印象中,我们江汉平原地区是不缺水的。提起水资源,引隆补水的主角仙桃市可谓天赋异禀。仙桃市北依汉江,过境长度 91.2 公里,流经仙桃城区段约 10.63 公里,汉江两大支流东荆河、通顺河大体成东西走向横贯仙桃全境。其境内还有沙湖、排湖两大湿地。“人人都说天堂美,怎比我洪湖鱼米乡”,这首歌里面的“洪湖鱼米乡”泛指我们湖北的沔阳地区(今仙桃、洪湖境内)。      仙桃现在是闻名全国的水乡园林城市,充分展现了它独特的平原水乡园林特色。水资源丰富的仙桃市,提出“引隆补水”工程,理由实在牵强。以下就该工程的若干不合理之处提出质疑:1、开全国之先河,在汉江下游本水道上穿江引水,逻辑难以成立。        一个城区人口约50万的城市,依托现有泵站提取汉江水,就能满足生产生活需求。为何要穿江建设隧道,并平行于汉江铺设管道引水?听起来让人匪夷所思。此举若为合理,则汉江沿途众多城市如老河口、谷城、襄阳等是否也需纷纷向上游引水?武汉市是否亦应效仿,实施“引隆补汉”?跨区域、跨江系的引水工程,在缺乏充分论证与先例的情况下,其必要性存疑。2、投资巨大,经济性显著不合理。        该工程总投资约40 亿元,而在当前国内外经济形势复杂、财政压力加大的背景下,从国家到地方厉行节俭,压缩财政支出。这种环境下更应注重资金效益。仙桃完全可通过改造现有泵站、提升设备能力等方式,以远低于新建工程的投入满足常态化用水需求。这是成本更低,见效更快,经济、合理,更贴合地域水文特征的科学路径。从仙桃北依汉江的地理禀赋来看,其核心症结并非 “缺水”,凸显出项目推进背后的利益博弈与决策逻辑。投入巨额资金修建“引隆补水”水利工程,是否属于资源浪费?3、仓促上马“引隆补水”,建设时序与整体规划协调不足。        丹江口大坝修建时做了充分的环境影响评估,兴隆水利枢纽现已也实现了科学孪生调度。为保障汉江下游生活、生产与生态与用水,国家已推动“引江济汉”及“引江补汉”等重大工程。年引水量39亿立方米的“引江补汉”工程已于2022年7月开工,该工程完工后将将显著增加汉江下游流量。在此国家重点工程尚未完工之际,仙桃急于上马“引隆补水”,是否与整体水利规划步调一致?是否可能造成重复建设或资源配置冲突?引水工程 2025 年才启动重新报批的环境影响评价工作,相较于国家重大水利工程的前置评估流程,其决策可能与全局规划的协同失衡。4、工程功能频繁变更,凸显项目规划的严肃性不足。据“引隆补水”环境影响评估报告,工程立项最初定位为为生态农业用水,主要用于农业灌溉、流域水质,兼顾城市用水。目前变更为主要用于城市供水,兼顾生态补水的商业性项目。功能的随意调整,令人质疑其规划的科学性与决策的严谨性。是否为了推动项目上马,而模糊其主要目标?是否可以理解为只要40多亿投资的工程上马,管它是生态用水还是城市用水。只要40多亿投下去固定资产投资有了、GDP有了、政绩也有了。有40 多亿的投资,这才是最大的可行?此前因缺乏国家规划支撑被国家发改委否决的大型水利项目,经规模缩减后摇身一变成了省级项目,这种降格立项的操作,就能自动获得合理性?5、跨区域长臂管辖,违反属地管理原则。       根据环境影响评估报告,工程建成后业务主管部门为仙桃市水利湖泊局。这意味着仙桃将在同级别城市天门市境内行使管理权。这是否符合属地管理原则?是否会带来行政协调、责任划分与后续运营的难题?6、地方政府回应前后不一,公众信任受损。        天门市水利湖泊局两次对公众咨询的回复内容差异显著,从最初表达关切到后续转为支持,变化令人困惑。是迫于压力拉郎配,还是因为其它原因,我们不得而知。政府决策应坚持实事求是的路线,坚持科学发展观,公开透明、始终以公共利益为依归,但回应前后矛盾易损害公信力。下面是天门市水利湖泊局前后两次对于“引隆补水”工程的回复。(1)天门市水利湖泊局第一次回答网友关于“引隆补水”的提问:(2)天门市水利湖泊局第二次回答网友关于“引隆补水”的提问:  作为政府部门,两次回答内容有天壤之别。为官一任,造福一方,我相信肯定有一次是站在160W人民的立场在发声。        综上,“引隆补水”工程在建设必要性、经济性、规划协调性、决策严肃性及管理可行性等方面,均存在值得深入探讨的问题。水利建设关乎区域长远发展与民生福祉,更应科学论证、审慎决策,确保每一笔投资都用在刀刃上,真正造福于民。
中度以上失能老人能领补贴 每月最高可申请800元据新华社、央视报道 记者1月22日从民政部获悉,民政部、财政部近日联合印发《关于全面启动实施向中度以上失能老年人发放养老服务消费补贴项目的通知》,决定在前期试点工作基础上,于2026年1月1日起,在全国范围内组织实施向中度以上失能老年人发放养老服务消费补贴项目,实施周期为12个自然月。这一政策是在去年7月部分省市试点的基础上进一步全面推开。今年1月1日起,经统一评估为中度、重度、完全失能等级的老年人,可以通过“民政通”(含小程序、App)申请每月最高800元的养老服务消费补贴,其中居家养老服务消费券抵扣比例为50%,机构养老服务券抵扣比例为40%。补贴以电子消费券的形式按月发放,补贴项目包括居家、社区、机构养老服务,涵盖助餐、助浴、助洁、助行、助急、助医以及康复护理、日间托养等多项服务内容。民政部要求,要强化监管,发挥综合监管作用,强化信息系统技防优势,确保惠民政策能够直达快享;强化服务监管,严格执行核查机制,要求基层民政部门按照不低于1%的比例进行实地核查,避免一销了之的情况。特别是要压实养老服务机构主体责任,对于敢于以身试险的要强化惩戒措施;强化评估监管。要严格执行国家标准和评估规范,做好互认共享。在推动服务发展方面,通知强调,各地要以实施补贴项目为契机,加强培育发展专业化、连锁化、品牌化养老服务机构,鼓励支持养老服务机构向农村地区延伸服务;推动居家社区养老服务发展,指导支持社区养老服务机构为居家失能老年人提供专业养老服务。
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