智说

先秦以往，智是知的通字，同源甲骨文 ，由枝干、口和箭的形状构成，符合象形文会意字特点。枝同支，支或枝衍生知或智的音；弓箭以干枝制得，箭头如指示和标识；有的放矢，矢象开弓射箭之形，循示、识之音，知识、指示、见识等字词同出一辙。上初远古，知识借肢体指教、靠口说流传，由文字留存，指、口和字都是知识的文化载体，智知二字含口、音字不难理解，英文wisdom（智慧）、wizard（巫知）也携带了“字”的音。智知互用，常见于孔子《论语》（Analects），“仁者安仁，知者利仁”（爱心之人平易近人，知事之人可亲可敬），故“仁者无忧，智者无惑”，智者指那些智慧不拙的人。荀子曰“知之在人谓之知，知有所合谓之智”（知是自身具备认识事物的能力，智是认识合乎事物本身），智比知多一个“日”，日表所合之意。
流传的“流”（ to flow）希伯来文作yara，由它派生出ruah（灵气），yirah（敬畏），moreh （导师），torah（教谕）多个近音字。元前1400年前后，以色列首领摩西完成五本书的写作，分别为《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》（Pentateuch统称“摩西五经”），书中记录了人类起源和上古历史，及以色列部落来源和远古历史，当中大篇幅的契约律法嵌入了一个民族赖以生存的道德信仰。元前6世纪，以色列灭国后再亡国，侵略之王尼布甲尼撒将存放约柜和经典的圣城耶路撒冷付之一炬，把犹大国王、祭司和众先知悉数虏至巴比伦。“巴比伦之囚”隔离了以色列民族的家园，但锁不住以色列人向往耶和华的心门，先知以斯拉在流亡地发起一场读经运动，Torah就是这一运动的代名词，耶和华的教谕照亮黎明前的黑暗。半个世纪后，巴比伦被兴起的波斯帝国灭亡，以色列人-新的称谓犹太人获得解放。一部分人即刻返回故土，担起重建圣城耶路撒冷的使命，也有人留居异国他乡。此时希伯来母语几近消亡，仅作书上经文，新生代犹太人的日常用语是亚兰语。其间，犹太人把摩西五经译成亚兰文，书名Talmud(本意“求知”)，二千多年来，塔木德被誉为人间智慧书。1948年5月14日，消亡久矣的以色列奇迹般建国，希伯来语迎来死而复活，再次成为以色列民族语言。以色列民族和语言历经磨难终不灭，Torah功不可没。
还原一下Torah词源关系。词根yara作动词，本意流；名词yarah 意为手之所指（手指）或箭之所投（箭头），是指引、教导的用词。Yarah同音字moreh是箭手或导师， 另一同音字torah指箭手之所射或导师之所教，事物原本的样子是希伯来文torah的含义。
根据Torah含义，甲骨文智 原本表达的该是何种物事？
《创世纪》载，造物主耶和华在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里，使他修理看守。又使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树和知（也作“分别”）善恶的树。耶和华吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是那知善恶树的果子，你不可吃；因为你吃的时候，必定死。”
上述记载似乎在还原甲骨文 所要表达的寓意，“园子当中又有生命树和知（也作“分别”）善恶的树”，如造物主耶和华亲口吩咐，各样树上的果子可随意吃，知善恶树的果子不可吃。看一下 甲骨文构字，两边的树用相似但又区别的形状表示，说话或吃食的口在树的当中。一边是生命树，可随意吃；一边是知善的树，不可吃。一边的树象干枝，一边的树象箭指，突出知、识的含义。
那么，知善恶的树不可吃，有毒吗？不是，耶和华所造万物都是好的，人更是造物主按自己形象造得。知善恶的树被贴上“恶果”标签，意在彰显造物主以及被造万物的善，因为善是信实、完美、仁义和唯一。想象一块刷了白色涂料的墙面，洁白无瑕，旁边立牌子通知“请勿弄脏”，如有人不听话用手摸一下，脏印子立马留在墙上，墙面全白多好，任何印子都会带来不适，立牌告知必须但仍不可避免。
但有一日，“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了” 。当人忽视耶和华，忘乎那“吃”的嘱咐时，人的意志为叛逆所左右。背离造物主，弃善从恶是罪的开始。
“敬畏（yirah）耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲”，语出元前十世纪（相当于西周初周穆王年代）以色列合众国二代君王所罗门撰写的《箴言》书，世间曾有一种智慧叫 “所罗门的智慧”。所罗门三十岁从父王大卫手中接过权杖，他在耶和华面前不求富贵，不求长寿，不求报仇，但求智慧。正是一颗年轻、谦卑和恭敬的心，所罗门王带领以色列民族创下盛世辉煌。他的智慧杰作流芳百世，小事如巧断亲子，大事如圣殿建造。以色列国令当世景仰羡慕，所罗门王备受嘉许，史书《列王记》上篇载“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
但是，作书那刻，所罗门深陷罪的网罗，衰象将至，人到暮年，以愚妄称呼自己。所罗门的愚妄是因为他听信王妃们的谎言，背弃耶和华拜偶像神，走上罪恶必亡的不归路。所罗门死后次年即元前932年，合众国分裂；二百年后，北国以色列被亚述帝国彻底消灭；再后不到二百年，南国犹大遭巴比伦帝国入侵掳掠，此后长达2500年以色列有人无国。
回放一段所罗门的智慧经句：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的指教。”
以所罗门智慧为准则，我们评判一下在我国民间广泛流传的宫廷奇案“狸猫换太子”，其中充满着各样的心智聪慧。话说公元十世纪北宋初期，当朝皇帝宋真宗赵恒的五个儿子相继病夭，皇后崩去。正当子嗣危机时，后妃中有刘妃和李妃俩人怀孕，按规矩先得的儿子为太子。刘妃恐李妃抢先，心生嫉妒，与宫廷总管郭槐定计陷害李妃。李妃分娩那日产后血晕，郭槐命接生婆把一只预备好的剥皮狸猫血淋淋地放在李妃身边，并令宫女寇珠勒死新生太子。寇珠于心不忍，暗中将婴儿交给宦官陈琳，陈琳悄悄地把太子装进提盒送至宋真宗堂兄八贤王处，八贤王收之作义子。李妃被冠以妖怪之母落入冷宫，寇珠被郭槐害死灭口，后刘妃临产，生下的儿子立为太子，本人立为皇后。皇太子六岁不幸夭折，子嗣危机再现，宋真宗遂立八贤王义子赵祯为太子，后为宋仁宗。这桩震惊朝野的血案，轮到包公审理，他以计攻计。有一日，先前救下太子的宫女寇珠魂缠郭槐，把郭槐带入阴间审讯，阴森恐怖下，郭槐吓得魂飞槐散，全盘招供。案子终结还原仁宗赵祯的亲母，李妃清白、包公青天流芳民间。
包振之公正，其所合之智，远非指鹿为马的鼠辈们能及。