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楼主: 黄家咀

美学专著《想象论》出版

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
黄家咀 发表于 2018-12-4 20:45
来宾可是楚楚姑娘。记起上次刊出,得你不少的教诲。谢谢了。

问候先生,久违了!

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
上午好!欣赏佳作!祝创作愉快!

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
竹林康 发表于 2018-12-5 09:18
上午好!欣赏佳作!祝创作愉快!

先生佳作连连,赞!

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
  启发想象的意义就在于此。
  前面说到,想象力于所有人并不是相等的。不同年岁的人,不同阅历的人,知识结构有异的人的想象能力是不一样的。所以有想象丰富一说。既然有人的想象是丰富的,那么一定有人的想象不是那么丰富。这就有了差别。想象的能力在于后天的培养,尤其是人在幼年时代的培养。原因在于,幼年的人的理性思维能力还处于蛰伏期,他还不具备从事物的具象抽象出质的能力。但他的感性思维却在日新月异地发展。他可以由他十分单纯的感知世界里接受一些启发,想象出不是十分完整的新的形象来,比如神话或者鬼怪之类的东西。他想象出的这些东西对于常人来说是十分怪异的。正是因为他处于幼年时期,他还没有足够多的知识来判断自己的想象。于是他就可以自在地任自己想象发展着。他可以自在地让他所感知的一些事物来启发想象。而成人则受一些限制。成人由于阅历和知识的丰富,一是他的思维空间被多种思维方式占用,留给想象的余地很少。二是他即便有时受到某事物的启发,也容易被知识给很快地否定。三是他即便受启发而且可以展开想象,但也常因受到外界的干扰而使想象夭折。而小孩子则自由许多,思维园地几乎是一张白纸,那是很适于想象活动的地方。他的经验的缺乏却令想象较少受经验的否定。因而他更少受外界的干扰。
  这一点与人类社会早期有几分近似。人类早期神话的发达就足以证明这一点。人类发展到今天,神话已被科学挤压。原因在于以经验—— 人类的实践积累让神话那样的想象仿佛被拆穿了魔术似的,不能再度引起人们的神秘感,于是它自然而然地消减,逐渐地灭失。这一点我们在后面还会论及。
  当儿童处于培养想象能力的那个成长期时,成人有意对他们进行想象力的训练,那么他们的接受度便会大大优于成人。
  前面提及启发对于想象的必要,那么这就提出来另一个问题,这就是,人只有在对于客观世界感知得更多之后,他的想象能力才能充分发挥,他的想象才会有较高的质量,想象的结果才会趋于完美。
  谈到人的想象能力培养的最好时期是在幼年时期,有个问题不能混淆,那就是儿童在想象时,他们想象的质量不高,想象的结果对于人类作用力与借鉴力不是很有意义。而成人在进行这一活动时,就会产生不同的效果。
  那么,这就又回到问题本身。对于人类有益的成人的想象当然是多一些才好。
怎样才能多一些?
  除开前面提到的在人的幼年时期努力培养他们的想象力外,还有一点是让人获得更多的感性知识。一句话,让人阅历更丰富一些。有了对于事物更多的外在观察的积累,那么,这些观察所得到的印象就是启发我们想象的最好材料。
  托尔斯泰在写作《复活》之前,曾从一位法官(一说检察官)朋友那里听到一个“复活”的原形故事,受之启发才有了《复活》本身。
  托尔斯泰的朋友,法官柯尼给他讲了一件真实的事:
  有个上流社会的年轻人,在充当法庭陪审员时,认出一个被控犯盗窃罪的妓女,这人就是他亲戚家的养女。他曾诱奸这个姑娘,使她怀了孕。收养她的女主人知道这事后,把她赶出家门。姑娘生下孩子后把孩子送给育婴堂,她从此逐渐堕落,最后落入下等妓院,当了妓女。
  这个年轻的陪审员认出她就是被他糟蹋过的姑娘,就找到法官柯尼,告诉他自己想同这个妓女结婚以赎罪。柯尼非常同情这个年轻人,但劝他不要走这一步。年轻人很固执,不肯放弃自己的主意。但没过多久,那妓女竟得伤寒症死了。
  这故事像一颗种子落入托尔斯泰肥沃的心田里,经过若干年的酝酿,开始萌芽长大,终于成为一株参天大树。这就是《复活》产生的渊源。
  当然,我们也可能在平时听到或见到过如此类似的故事或事物,却没有像托翁一样写出宏篇巨制。原因还不在于我们没有更多的阅历。想象能力的大小,还有一些其他因素总可以制约着我们。
  想象的结果有时是可以外化为一种客观行为的,但更多的则是停留在意识阶段。
  考察人类社会的发展,这是宏观地观察;考察人的某一创造,这是微观地观察,都有着想象发挥作用的痕迹。这就是想象给予人创造的动力。
  停留在意识阶段的想象难以激发人创造的欲望,或者虽有激发只是所想象的对象不是很有意义,主体不将其持续下去或付诸行为。这一类的想象结果多在意识阶段消失,久之便被忘记。
  这一类的想象有如下特征:1.它们在想象的过程里,想象的对象过于简单,空间扩展度不够,没有激发主体创造力的足够力量。2.它们持续的时间很短,易被主体的注意力忽视。3.它们给出的功利性或者兴趣性不能为想象主体指引一条光明大道。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
        还是想说黄家咀。
         黄家咀——我的故乡。每每提及,总是情不自禁。故乡美啊!三向湖波。两厢树亩。一围清流。三向湖波乃北有杨家湖、万家湖。西有青山大湖、青山小湖。南有长湖。两厢树亩——村前后皆良田美树。一围清流——白龙沟常年潺潺汩汩。
         游人春夏里去,朵红叶绿——一目怡情,再看不想走,三顾便要生根了
          黄家咀有山,不高。山不在高,有仙则灵。黄家咀无仙。只有龙家咀上,驻了一个谭元春。他的归宿地——松林坡,就在龙家岭。不过说起松林坡,谭元春墓后的人家吃惊:“松林坡是耸过?”
         就是这个龙家岭,我也是近才晓得。小时候只知道那里叫鄢家湾。
          龙家岭不高。但它的前面是一展平洋——说白了,它就是大洪山余脉最后一波,因此有些气势。我站在谭先生墓前极目东眺——天门城像一只只手电筒。
         说这么多,无非黄家咀人虽不杰地却灵。朋友们来游一游,拜一拜谭先生,自然会有感受。
        打住!

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
我是天门山 发表于 2018-12-5 11:53
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谢谢先生来做客!

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
楚楚tmchu 发表于 2018-12-4 22:16
问候先生,久违了!

我爱读楚楚姑娘的大作,也曾模仿,如“我只是喜欢上了“立秋”这个词
  就像我喜欢一天中的黄昏
  耳静,目明
  探向的方位,有无尽礼物悬于天幕上“
那么我就写成了”秋天来了,天气凉了,一群大雁往南飞。“——这与白话差不多啊!

于是我就不写诗了。诗,我不会玩。以会回乡,就去拜个老师——未知楚楚姑娘收是不收?

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
溪水潺潺 发表于 2018-12-6 08:33
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
竹林康 发表于 2018-12-5 09:18
上午好!欣赏佳作!祝创作愉快!

问好先生!

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
  七屋岭——我在《七屋岭的菊娥》中说到的那个七屋岭,没七屋,也无岭,却是有名。前些日子,侄女发来视屏,七屋岭丰收节,台上的演员们个个都像菊娥。
  原来,菊娥没老,菊娥还是那么漂亮,不像我都有了白胡子了。于是后悔!为什么?去年,石油学校的同学们聚会,借机回乡,让弟弟带去七屋岭。可惜只在村边走了一遭,没进村。虽然当进想了要进村看看,看菊娥在是不在?即便老了,那还是菊娥啊。
  七屋岭的女人都好看,个个都像菊娥。不过到底没有进村。所以我才后悔。
  不过那天虽没见到菊娥。却去看了那个有些名气的知青点。当时正在建设,绿色篱笆已经栽下,月季与牡丹正在开放,鱼塘也见形。正与人们聊着,七屋岭的书记小杨来了。说起他的规划,我就佩服。那天在那里徘徊许久。因那儿离我们村约300米,鱼塘的地还是我们村的地,其实是长湖的滩地。想着下次回乡就可散步地去一游,也就把没进七屋岭的心事弄没了。下回,一定要去村里看看,不见菊娥,见的她的后人也好过什么都不见啊!
  看我,本来说发想象论,却扯上了七屋岭。其实,说七屋岭,是想说黄家咀,生养我的那方故土。下次说,这次作罢。


  1.想象的对象在想象主体的意识里的空间扩展不够充分,以致这一想象过程中断或者草草收场,随即又被主体迅速忘却。如有人在大路边种下一片很好的西瓜,暑天的正午,看一眼西瓜就会有莫名享受。主体看着西瓜就想象一位穿红衣短裙的女子前来向他讨要西瓜。他给了她一个,看着她吃着西瓜走了。那个女子很感激,后来做了她的妻子。想象便在此结束。他或许从小说里看到过这样的故事。他只不过想一想罢了,展开得不够,随后也就忘了。这并非只是说,主体这一想象只有这么一个结果。如果他就此想象开去,展开许多的细节,或许就是一部长篇小说。但后者所展现的现实不多,相反,前者却在生活中见惯的。
  2.想象的对象在主体意识里的时间持续不够,以致想象过程任意中断。这种情况的发生,多在于想象者在受到事物启发后,想象只不过呈现为潜意识,这时突然受外物的干扰而中断—— 这时的中断是任意的。如一位丈夫在商店里看到一匹很好看的布时受到启发,这布应该做妻的上衣好呢,还是作裙装好?他就会想象妻穿上衣或裙装时不同的风采。给予他一定的时间,这一想象便可以激发他的创造力—— 让他将此布买下来拿回家去。但这时,突然有他的同伙喊他快回家,说家里有人病了。那么他的想象便会突然中止。或者这时突然来了一个抢劫者,要抢劫他的钱包,那么,他的想象也会立即中止。
  3.想象的对象在主体意识里被认为在利益方面不能为主体带来功利,或者在兴趣方面不能挑逗成为一种力量,让主体将想象的过程持续或者扩展下去。通常而言,能够为主体带来功利或者利益的想象,也就能够让主体将想象化作行为并努力让想象的内容变作客观事物。也就是说,主体通过行为使想象的内容外化成为具体的事物。而这事物又是主体认为是有利于自己的,或者是可以使主体情感很愉悦。这种功利或者愉悦,在想象受到启发,主体开始想象的最初阶段时已经产生过一次了。正是这种产生,才让主体有动力将这一想象过程进行到底。如果主体认为这一想象的内容对于自己无意义,也就是没有功利,或者没有兴趣,那么他就不会有动力将这一想象过程进行完毕。如一个人有个女朋友,他们相处时间不算短,而且有过性的接触。但是由于他们在性格、思想、学识等诸多方面的不同,这人便想结束这一不愉快的恋爱关系。可在这关系中,那女孩投入多一些,而不愿结束这个关系。于是她便开始纠缠。几年后这个男人又找到一个情投意合的女子,并且成家,有了孩子,他十分爱妻子。在十年后的某天,他在友人那里无意中看到十年前那女友的照片。这照片便启发他想象那女子而今生活得怎样。但由于他们之间早已毫无情感,而且还有不愉快的回忆。这时他便没有兴趣将这一想象进行下去,在功利方面,那就更不会产生动力了。再如有人在街上看一个女子在买一种大花的衣服,这女子很似他认识的某个交往一般的女同学。他可能会受到启发,想象那女同学买衣服的过程。但由于他与那女同学交往一般,这想象就无功利或者也没有兴趣。那么这样的想象便由于没有动力而中止。
  上述的停留在主体意识里的想象是因为没有动力而没有付诸创造行为。但有一类想象却给予人莫大的动力,让主体借着这动力去完成或者实现其想象的内容,于是形成了写作、探索、发明、创造等。
  可以说,人类社会的发展与想象有着莫大的关联,皆因人类的想象作为动力让人类将想象的内容用行动来实现。这时想象在空间方面是充分地扩展。有时某一个人的想象有限度时,不够完满,另外的人便接着来补充,让想象的内容不断完善。这时想象在时间方面是尽意地持续。一个人由于生命的限度不够,或者由于身体的原因不能完成这一想象,那么后来的人就又受着前人的启发,接着这一想象,持续地想象,持续地完善。许多科学发明几乎都是这么完成与完善的。
  如一个农民在饥饿的年代里,忽然看到一本关于农民起义的书,这启发他想象,组织一些人起来造反,把贪官家东西拿来享用,总比饿死要强许多。于是他便联系许多农民起来造反。到了有一定声势时,他又会由皇帝的荣华想象自己做皇帝会怎么样,那么他就要把这个想象过程进行到底。因为此中有莫大的功利。不少农民起义的最初,并不是一下子就想象当皇帝的。但是无论是最初的想象只是要吃饱肚子的一种想象,或是后来的想象要当皇帝,享受荣华和富贵的那种想象,那想象都是有着强大的动力的。改朝换代最初的动因不就是从想象发展起来的么?当然,时代的变更,决不仅仅是以想象来完成的,还当然有许多的其他的思考,不过那不是我们要研究的。
  再如飞机的发明,最初的发明者从自然飞行动物受到启发,产生制造飞机的想象,在设计最初一定是要想象的。这里有功利因素。那就是想象的主体想象制造飞机可以产生效益。这里还有兴趣因素。那就是主体想象坐飞机可以像鸟一样在天上自由飞行。他有了动力,就会让他的想象任意扩展和持续,直到一个完整的设计出来。
  上述的想象,当第一代想象者由于诸种原因不能完成其想象过程,或不能实践其想象过程的,后来者会继续完成或完善其想象过程。
  想象是主体对于客体印象的自由契合。这里的自由透现着主体对客观世界真的反映。想象的客体印象透现着主体善的意志。想象的契合透现着主体美感的自由追求。
  结果对于想象是主体对客观世界的探索。想象不同于已知的客观世界,但它对主体而言却是可以实现的。如不能实现,那则是幻想了。这个不同于已知的客观世界,是已知的客观世界的未来进行时,是可以实现的。想象由于不满足于现状,才去将现状的客体印象由契合而发展成为新的客体。它是受现状启发的,它是基于现状的。人们常说的理想就是想象的未来的客体的抽象。
  任何一类探索或创造,对于主体而言,都是对于真的追求。如果失去真,想象的动力就会停止,探索或者创造也会失去动力。所以探索的或者是创造的对象一定应是真的或者是可以成为真的。通常而言,没有人会为一个不能实现的理想去努力奋斗。这就像人们对于火星的探索一样。人们当然是想象火星与地球大体相似,有水有空气等可以让生物生存的环境,可以在将来当地球容纳不下这么多人的时候,人们可以移一些人到火星去。于是人们才会将注意力集中在火星上,而且已经开始对火星发射有关装置。人们为什么不对其他星体开展想象或者开展实际探索呢?原因有两点。1.人们已知对象在可以住人这方面是不可能的。如对于太阳的想象,人们已知这个星体温度奇高,这个真已为人们知道,想象已无功利,已无意义。因而不可能去扩展和持续想象,更不可能去发射一种装置到太阳上去进行探索。2.人们对于当前未知的星体无法想象而成为幻想,故而也无意义,也在短时间内不去扩展和持续想象。如对于银河系外的其他星体,人们也知道那里一定有许多的星球,也有一些星球可以住人。但是,人们对那些星球目前还无法想象,或者说是想象了也觉得目前无能力对那些星球进行探索,想象也就无功利,因而也就无动力。所以想象是对可以实现的一种真实的客观世界的追求。而对于无知的或不可知的,人们的判断力对于那些虽然在将来科学发达后也可以认识的真,在目前无法判断时而不去想象。因为那在目前就主体认识来说,那尽管是真,但主体却无法证实那是否真。也就是说,尽管从客观上看,那个真是一定存在,只不过人们的想象达不到那里。人们只对于那些可以达到的真依照已知的客体印象进行自由契合,而对于那达不到的真则由幻想去努力了。
  真对于想象是最重要的,是想象过程最直接的动力。由此看来,在想象过程最初,想象对其所要达到的结果还有一个判断,我们称之为想象判断。想象判断近似抽象,但它没有抽象的过程,因为一旦进入那一过程,想象就会被抽象给排斥了。抽象的力量要比想象大得多。抽象思维在人们思维活动中占太大的比例。人们几乎每日每时都要进行抽象思维,而想象却不是这样的。想象要得到启发时才有可能进行一个过程。想象判断对于想象的结果只是一种功利性的或者审美的选择,要,还是不要。它不需要抽象出一个质来。这一点也就决定想象要不要进行下去,或者有没有动力进行下去,仅此而已。
  在想象过程中,想象所选择的材料是主体经验中已有的客观印象。这些被选择的客观印象对于想象主体来说,有着善的本质。这对于主体而言是有功利的。也就是说,主体选用的想象的材料是好的,至少在主体看来对主体是有用的。因而,想象的结果一定是善的。也因如此,想象过程才有进行的动力。
  想象过程中善的客观印象被选择,只不过是为了完成想象活动的结果。它们在这结果中反映的是真的、善的、美的,主体所追求的就是那么一种画面。想象不会选择那些对自己活动结果没有用处的客观印象。
  一个人在桃花盛开的时节,在某一村庄洞开的柴门中看到面若桃花的女子,他在想象若娶这女子做老婆,一定要比照他日常所见过的对丈夫温柔,对孩子善良的女性日常的情节,来进行他的想象活动。他认为这样的老婆才是对自己有用的,才是好的。所以到了次年,他才又来到这一村庄,依然想看一看那女子是否出嫁,如果没有出嫁,如果他又被想象的力量所鼓动,且觉得到了应该提亲的时候,他的想象就可以付诸行动了。如果此时启发想象的动力不够大,不够大到可以叫人来提亲的地步。他的想象仅仅是想象了。这中间有一点是可以肯定的,那就是他在想象这女子作为老婆时所选用的用来类比的那个客观印象,一定是善的,对自己有用的。否则,那想象是不可能进行下去的。
  美是想象活动结果的重要特征。主体通过想象活动在一定过程中将自身选择的客观印象进行自由契合,契合的原则必须符合美的特征。在这一定过程的想象活动中,主体选择的客观印象是自身在过去已经历过的经验,这些印象不是原封不动放在想象活动中的,而是要进行契合。这里的契合是自由的,同时也是美的。如果这一结果不是美的,那么想象就会没有力量继续进行活动,那么想象就会中止。当然这里还会有另外一种情况,如果最初启发想象的那个力量没有足够大,而想象又排斥原来的结果,那么它便放弃原来的结果,重新选择客观印象进行契合,直到那结果是美的方才为止。
  想象活动的中心动作是自由契合,其间也渗透着想象主体审美的标准。但是有一点不能忽视,那就是我们在前面提及过的真。真是美的载体。所以想象不能摆脱真的轨迹,否则那就不是想象了。
  前面说过,想象的结果与现实有着本质的相同,但与现实在现象上是不同的。也正因为如此,想象活动契合的轨迹与现实的事物也是不同的。它只依照主体审美的标准发展。只有这样,想象的结果才是主体所愉悦的,主体在此时才可能有力量将这一结果化作具体行为,让他的想象结果成为现实。
  客观世界就是这样被不断改造而发展着。

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黄家咀 发表于 2018-12-6 11:04
我爱读楚楚姑娘的大作,也曾模仿,如“我只是喜欢上了“立秋”这个词
  就像我喜欢一天中的黄昏
   ...

  感谢杨先生关注和鼓励!
  有个朋友说,写诗是最无用、最笨的人。杨先生不写诗,写论文是正确道路。黄家咀是个好地方,人杰地灵,先生回乡,楚楚自然愿意和一众文友,陪同先生,拜竭谭元春,游白龙河。


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溪水潺潺 发表于 2018-12-6 08:33
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