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楼主: 黄家咀

美学专著《想象论》出版

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 楼主| 发表于 2018-12-17 15:01:44 | 显示全部楼层
竹林康 发表于 2018-12-16 17:17
五排律  藏头诗
诗/竹林康
2018年12月15日

先生抬举太多了。

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 楼主| 发表于 2018-12-17 15:02:16 | 显示全部楼层

岁风岁月先生的赞!

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 楼主| 发表于 2018-12-17 15:05:28 | 显示全部楼层


第三章 想象内容的
主客观性的对立统一


  想象的内容既不单纯是主观的,也不单纯是客观的,而是主客观性的对立统一。其客观性源于:想象的内容来源于客观存在,是客观存在给予主体的印象,经想象契合后又归于一种新的客观存在。而主观性则是:其内容由主体通过想象契合而成,从而不完全是那个初始的客观存在。因而,它们是对立统一地处于一体的。下面录下一位友人的散文诗章。
  
  难道你只是看到了我的温柔么?
  我的期盼是黄昏里的第一声叹息,是漫漫路途上的第一缕轻风,当远处的杨柳开始第一次摇曳的时候,路的这头,一个孩子般天真的姑娘拖着黑色瀑布般的黑发,奔跑着。
  我的期盼是深夜里的第一声霜降,是睡意蒙眬中的第一声遥远的鸡啼。当到最后一片黄叶飘落的时候,一个慈母般温存的女孩,带着梦般的思念,去开门。
  我的期盼是清晨的第一缕愁绪,是失望后的一次次新生的希望,当你真的出现在我的面前时,你还会是只看到了我的温柔么?

  作品中所展现的美是不是客观的,当然。
  想象活动的发生不是无因的。客观事物的美诱发主体的美感,因美感活动启迪主体的情感,情感又作为一个动因,仅仅是作为动因来触发想象。所以想象活动发生的最终动因还是客观事物的刺激。想象活动的对象依旧是那个美的客观事物。这里的过程就是:美(物)——美感——情感——想象。
  而在主体的想象活动开始之后,就出现了一个反馈的过程:想象——情感——美感—— 美(物)。
  这两个过程是对立统一的。
  想象内容首先是客观的。这是因为美就是那个物(有形的),物是客观的,于是美便是客观的。而想象把美当作自己的主要内容,那么想象的内容,当然客观。
  排除鉴赏主体而仍然存在的客观事物能否表现出它的美来。主张客体的美不能离开它的欣赏对象,因而提出事物的美是由主体意识来决定的人们,对此是持否定意见的。
  康德说:“一个客体的表象的美学性质是纯粹主观方面的东西,这就是说,构成这种性质的是和主体而不是和客体有关。” 康德固然指明了存在于主体中的客体的表象才可以体现美的美学性质,却忘了客体的表象是如何反映出来的。
  黑格尔也认为:“自然美只是为其对象而美。” 这话反过来讲,自然美在没有欣赏对象的情况下不存在美。

  事物的美离不开事物本身,同时也依赖主体的审美。如一幅画,我们称它美,那么没有了画,则主体失去了审美对象。但反过来讲,没有审美对象,这幅画的美也就不存在了。这是强调主客观统一的人们所认为的美的本质。
  那么,云、建筑物或是文艺作品等的一大类或某一个,在没有了审美主体时,它们到底有无美存在。提出事物的美由客体本身决定的,离开了主体,客体美照样存在,至多不过是失去了审美对象,提出客体的美可以不依赖主体而独立存在的人,回答又是肯定的。如狄德罗说:“我们的悟性没有到卢浮宫的门面,其一切组成部分照旧有这种组成形式和那种组成形式,其各部分也照旧有这种形式或那种安排。不论有人无人,卢浮宫的门面不减其美。” 这里排除了主体,而客体的美仍然存在。再如车尔尼雪夫斯基也认为“美是生活”,不管这个概念是否完善,他的主张是:美只以客观为依据,不必依赖我们人的主观意识。
  上述观点,可归纳为两种:美是主观的;美是客观的。
  美,是个十分美丽,逗人喜爱,而且谁被它青睐之后就享无限荣光,并从中可以得到无限力量的异性。千百年来,引得哲学家、文学家们争论不休,都以为自己是美者,企图压倒对方,至少说服对方。当然,我们只不过为了形象一点才这么说。具体而言,美学作为一门科学,唯物主义和唯心主义的历史纷争便显出是坚持真理,还是不坚持真理的重要意义了。
  柏拉图虽然没有直接提到美学二字,但从其艺术主张可以看到。他认为:纯粹的美便是理念。因此,他总是站在唯心主义的角度来看待事物的。所以列宁批判他的里念的神秘主义。
  作为柏拉图的学生,亚里士多德却又提出了与老师不同的意见,他批评了老师的理念论,认为物质永恒存在,不能被创造。由此种哲学思想出发,可以说,他认识到了事物本身客观地带有它本来的各种属性,其中包括美。

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发表于 2018-12-17 16:55:23 | 显示全部楼层

下午好!我是受你著作影响有感而作,言不尽意。

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发表于 2018-12-17 16:55:55 | 显示全部楼层
黄家咀 发表于 2018-12-17 15:01
先生抬举太多了。

下午好!我是受你著作影响有感而作,言不尽意。

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发表于 2018-12-17 16:57:00 | 显示全部楼层
黄家咀 发表于 2018-12-17 15:01
先生抬举太多了。

下午好!我是受你著作影响有感而作,言不尽意。

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 楼主| 发表于 2018-12-19 10:08:19 | 显示全部楼层
竹林康 发表于 2018-12-17 16:57
下午好!我是受你著作影响有感而作,言不尽意。

先生早上好!

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发表于 2018-12-19 10:09:21 | 显示全部楼层
您辛苦了。

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 楼主| 发表于 2018-12-19 10:18:52 | 显示全部楼层

      人在他乡,神在故土。黄家咀在老家神游。青山大湖等几个湖明镜一样在山嘴间嘻哈。山嘴们也你扬我乍,麦苗儿青,蚕豆儿秀,美丽了我的故乡,叫我一遍遍流连,灵气了我的老家——全世界最美的就是我的老家了!她比美学还美学!朱光潜先生若还要世,我一定叫他到此一游,不定他的《文艺心理学》中的事例就不是那一匹马了——那一个美的孤立绝缘的意象。
      于是我们接着美学——

  古代西方这两种对于美的不同思想的斗争,一直在哲学领域中没有停止过(古典美学隶属哲学)。后来的康德、谢林、黑格尔等人在柏拉图的理念论基础上,发展了唯心主义美学思想,形成了一条有不同高低山峰的山脉。而狄德罗、莱辛等人则在亚里士多德学说的基础上进一步发展,使美学围绕辩证唯物主义这条线发展成为唯物主义美学思想。
  当然,旧的唯物主义美学观点都不太完满,只有当马克思主义者在哲学领域里领导了一场真正的革命,提出了存在决定意识这一理论之后,美学的唯物主义思想的发展才有了日益坚实的基础。
  一朵云、一幢建筑物、一部文艺作品,是自然美、社会美、艺术美的客观存在的代表。我们在没有亲眼看到它时,不能因为我们没有看见它,就断然说它是不美的。它的美的属性,即便你没有去欣赏它,它也存在。我们不会否认,事物本身的存在不会由主体意识去做转移:你喜好,它就美一点,你不喜好,它就丑一点。更不会因为你的喜欢与否而存在或消亡。我们邻居的鸡,常常地叫唤,很叫人讨厌,我们的意识主张它立刻死去或不存在,可不可能呢?这当然是荒谬的。如果这样一思考,事物就可以不存在,那我们打敌人就不需要战斗了。生活中还可能有这样的情况,他没看见过的东西,他总不相信那东西存在。细菌,没有显微镜的帮助,他看不到,他不承认,以为如此就否认了细菌的存在了。我们能不能说因为他没看见,就认为细菌不存在呢?显然不能。细菌存在与否,不需依赖人的意识,它本身就是一个十分合理而又必然的存在。美是否也如此,我们认为道理已十分明显了。美学中有一些问题就得借助哲学思想来解决。美的客观存在不会由你的意识认可与否来决定,它自然而然地在那里,没有意识作为它的对象,它也自然地在那里,存在是永恒的,没有一个事物的存在会因主体的否认而不存在。美依附于事物的存在,同样也不会因主体的否认而不存在。我们再从某一单个审美主体对于客观事物的认识来分析这个问题。一种新品种的花,许多人都欣赏了,只有一个人没有看到,他能否定这花的美吗?或者说,花的美能因为他的否认而不存在吗?不会的。花的美只不过是没有在他一个人的意识上反映而已。那么,把这“一个人”扩大到整个人类(人类是由多个“一个”组成的),整个人类都没有看到这种花,这种花是不是不美了呢?不会的。花的美依然存在着。
  我们再以科研为例。一种生物的某一功能,在我们的科学没有发展到完全认识它的时候,我们是不是就否认这种生物的某一功能的存在呢?如果否定了,我们的科学便就没发展的可能了。这种生物的某一功能是客观存在的,不需要主体的认可,主体意识的功能在于发现这种生物的某一功能。美也是这样客观存在的,也不需要主体认可,主体意识的功能对于它只是发现和欣赏。
  另外,我们就以美的主观说来分析,既然美是主观的,只有主体认识到了客体的美,客体才有美的属性。那么,依照此说,我们世间的一切事物都只能是在有了主体意识之后才存在的,否则就不存在了。这岂不是说,是先有了人的存在,然后才有客观世界的存在,人类不是由自然物质发展的,倒成了客观世界是人的创造体了。这种说法和宗教的说法倒十分相似,科学性全无了,荒谬到了一个癞子妄想全世界的人只留他与一位美女,而其他人都死光的地步。现代科学证明,在产生人类之前,地球上的客观存在最初是无机物,后来无机物与有机物并存,而且人就是由无机物与有机物发展演化而来的。
  “物质从自身中发展出了能思考的人脑,这对机械论来说是纯粹偶然事件,虽然在这件事情发生之处是一步一步地必然决定了的,但事实上进一步能发展出有思维的生物,是物质的本性,因而这是在具备了条件(这些条件并非在任何地方,和任何时候都必然是一样的)的任何情况下都必然要发生的。” 由此看来,对于世界没有主体意识产生以前的客观事物,我们否认曾经的存在是不对的。同样,美在我们人类产生以前就作为那些事物的属性而存在着,同样也不能因为没有主体意识的认识而否认那些事物的美的属性。

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发表于 2018-12-19 16:38:49 | 显示全部楼层

下午好!祝工作愉快!

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发表于 2018-12-20 08:26:11 | 显示全部楼层
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发表于 2018-12-20 09:27:32 | 显示全部楼层
上午好!欣赏佳作!祝创作愉快!

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 楼主| 发表于 2018-12-21 19:44:04 | 显示全部楼层
竹林康 发表于 2018-12-19 16:38
下午好!祝工作愉快!

问好先生!

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 楼主| 发表于 2018-12-21 19:44:58 | 显示全部楼层

这位朋友还不太熟习!不过小树叶我记得住。

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 楼主| 发表于 2018-12-21 19:48:19 | 显示全部楼层
几天未发稿了,得发一些,别老让人读旧文。

  在科学不发达的过去,人们对于客观事物做各种推断(如认为地球是一个有边沿的平面,太阳绕着地球运转等),做各种唯心的解说,是可以理解的。但把一种没有根据的推断,作为一种认识的准则,则是违背科学的。而在今天,科学也像一位婴孩成长为有各种辨认能力的成人之后,还能只是闭着眼去臆测禾苗的颜色是金黄的吗?那样认为,就有遭到苏东坡在他的寓言中,嘲笑一位以为太阳是钟声的瞎子的那样的危险了。唯物主义依照科学说话,因而提出物质是第一性的,意识是第二性的论断。这便为美的客观存在提供了新的认识论。
  有机物诞生前的自然美应该不能被否认。那月亮的美应该与现在的月亮没有太多的差异。史前的自然美是否存在?也应该不能被否认。那时的花朵,也应是嫣然得百媚多姿的。以达尔文进化论来看,在人类产生前,生物包括植物也包括动物都已在地球上存在了许多的年头。它们的美是客观存在的。与现在仅有的一点不同是,它们的美只不过缺少一个面对着那美的主体,也就是人。
  史前的自然美与史后的自然美没什么差别,月亮照样有月亮的妩媚,云照样有云的飘逸,花照样有花的妖艳,溪流照样有溪流的清婉,一切依旧。
  有位作者写云南云的美,叫人神往,而云南云的美,在史前的客观存在谁能够否认?不能。
他写道:

  …………
  当红日从东方冉冉升起,天空变得殷红烂漫,原来游在晨风中的白云——形如花椰菜的浓密云、蓬松得像长绒棉的毛卷云、滑腻得像河蚌足的淡积云、聚散如绵羊般的高积云,全都被曙光镀上了一层金边,宛如一幅云衣璀璨的油画。
  …………
  云南的绿是那样明快亮丽,如翡翠,似碧玉,像镶嵌在植物王国皇冠上的绿宝石,是云南特有的高原绿韵。地上的“绿云”与天上的白云构成了富有神秘色彩的立体气候,使云南的崇山峻岭,成了高山植物、暖温带植物、热带和亚热带植物的乐土,赢得了“绿色王国”的美誉。
  就是这些地上的“绿云”,涵养着高原上三十多个湖泊和一千多个大大小小的水库,上百亿立方米的生命之水升腾到天空,幻变成朵朵白云。如果没有森林的调节,高原湖泊和春城的春光也会黯然失色。(作品来源于网络2004年3月11日神州旅游信息港)

  除了没有那些与人有关的传说,除了没有那些与人有关的感叹,云南的云的美不知存在了多少千年万年。
  不过有一点应该指出,美虽然是可以不依附于人的存在而存在的客观存在,但以美为想象的材料的想象活动却是决然离不开人的。所以进入想象活动的各种纷呈的美一定是在人类产生之后才被发现的。我们之所以说发现,是针对人而言的。在人类产生之前,美的存在应该被承认,但它们被人类发现,都是因了人的诞生之后,这美才得以在人的感官中展现或者说被发现。
  社会美也是客观的。人类产生后的多种社会实践,改变了自然界的某些状态,这些被美学家们称为“人化的自然”的美,带有人类活动深深的烙印。它们的美也是客观存在的。金字塔是美的,它的美并不因为有许许多多的人没有去看到它而不存在。长城是美的,它的美也并不因为没有后人的参观而不存在。许多城市里的建筑物也是美的,它们的美不管你有没有见到过,它都在那里一动不动。
  有无数的文章赞美过万里长城,无论古今。体现在艺术作品中的万里长城的美当然是给予了作者们的美感之后,才进入作者们的作品中的。乍一看,这好像是长城的美离不开作者们的视觉,这不对,还有更多的人没有把视觉对住过长城,那么针对这众多的人而言,长城就不美了吗?当然不是。只能这样说,长城没有把美向人类所有的成员都展现出来。这可不是长城的错。它在那里,你要欣赏你就去,你去了你就一定有所收获。
  同样有一些要说明,进入艺术作品的长城的美一定是与人有过交道的了。这些人只不过用想象、用笔向更多的人传达了长城的美,这与长城的美是不是客观的没有任何关系。
  有一点应该肯定,你要知道长城的美,你就要去看一看。只能这样说,你不去看,你就不能武断地说它不美。这就好比你要知道梨子的滋味,你就得亲口尝一尝。
  艺术美也是客观的。业已存在的前人和后人创造出来的艺术作品美的存在,不会因一个人或一些人否认而不存在。
  荷马的《伊利亚特》是美的。有没有人认为不美,我们不知道,但即使是有人认为不美,它的美也依然存在。但丁的《神曲》是美的。莎士比亚的戏曲是美的。托尔斯泰的《安娜•卡列尼娜》是美的。曹雪芹的《红楼梦》同样也是美的。它们的美不依赖于意识的认可与否。《红楼梦》最初诞生时,曾被一些人认为不美而加以禁锢。但经过几百年,它的美已被愈来愈多的人承认。它没有因为有些人的不理会而消失,除非它真的不美。
  不过,有趣的是,艺术美与自然美、社会美有很大的不同。这就是,面对自然美、社会美的对象,欣赏者具有很高的共通性。说月亮是美的,几乎没有人说不美,除非是盲人。说金字塔是美的,也鲜有反对者。
  而对于艺术美,人们便产生了较大的差异。用马克思的观点来说,这是因为人类的阶级性在起作用。但这也好像说不通。因为欣赏美是人的意识中一种物我同一的现象。朱光潜先生认为欣赏美的最初是一个“孤立绝缘的意象”,那么有阶级性参与其中,岂不是有逻辑思维进入了美感状态,那时还能叫美感吗?
除非这样认为:人的阶级性作为人的一种潜意识状态而存在于人的意识里面。但人生之初,并无阶级的烙印,短短几十年形成潜意识,似乎不符合人的生长规律,有悖心理学现象。
  那么,为什么在艺术美的鉴赏存在一些分歧,而自然美和社会美就不会呢?
  这只能从伦理学的角度来解释,只因人的好恶有很大差异,才会产生艺术美审美的差异。不过,无论有什么差异,客观事物的美(包括艺术美),不会因谁的不认账而不存在。有一点是可以选择的,你认为它不美,你的想象便不选择它。这才是你的权利。

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发表于 2018-12-22 10:55:53 | 显示全部楼层

上午好!欣赏佳作!祝周末愉快!

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发表于 2018-12-22 10:56:14 | 显示全部楼层

上午好!欣赏佳作!祝周末愉快!

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 楼主| 发表于 2018-12-23 08:45:15 | 显示全部楼层
早上好!先生早上晨练么?

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 楼主| 发表于 2018-12-24 16:41:40 | 显示全部楼层


  国人皆知《春江花月夜》是美的,它的美同样不依赖于人的认可而存在。
  这件艺术品的意境美不胜收,以至于我们试图将它的意境散文化地描述出来,却又深感困难。而读它后的美感也难以表述,只能抽象地说一句:太美了,呵!这就好比被特洛亚王子掳来的海伦,这个美丽的女人第一次被特洛亚元老院的元老们见到后的第一句惊叹词:呵!太美了!
  为什么这样?事物的美在深深触动主体的感官后,无法用言语表述是非常正常的现象。当然这不需要我们展开来论述,我们只要说:这里的美—— 这件艺术作品的美,不以反对它的人的认可而存在。它是客观地美着。而且时间证明,大多数人们都肯为它的美而倾倒,拜倒在她的“石榴裙”下。
  好了,自然美、社会美、艺术美, 我们都逐一地简要地讨论了一下,主要是论述它们的客观性。在它们进入想象后,客观性并没有因之而改变,反而,存在决定意识—— 正因为它们进入想象,所以令想象的作品有了客观的属性。
  这是我们论述想象内容性质的客观的一面。想象的内容当然有主观的一面。
  通过前面的论述,我们已知,想象与美感有着密不可分的联系,而美感又是美的必然反映。那么,想象的内容便与美紧密联系在一起了。美是客观的,是客体的某一属性,这我们已在前不厌其烦地说了很多。于是,想象的内容也必然是客观的,这一点毋庸置疑。
  但有一点让人感觉矛盾的是,想象的内容是意识活动的产品,说它是客观的,那么我们又如何解释意识活动的产品这一概念?
  这一问自然也没有错。事物是由矛盾构成的。于是,我们认为,想象的内容的也有其主观的一面。
  美对于鉴赏主体发生作用,是存在对于意识的主动。而美感把客体的美置于印象中保存,它在激发想象这一心理活动时,想象只是接受了这一美的客体的印象。想象并没有,也不可能将客体具体的三维形态置于想象之中,想象也没有这个能力。谁能将月亮置于自己的身体之中?
  想象只不过将美的客体的印象通过自己的反作用变作了意识活动的产品。
  想象的成果是意识活动的产品,这一点我在前面已提及过。既然为意识活动的产品,那么想象的内容便有主观性的一面。
  不过真正正确的说法应该是想象的内容是主客观性的统一。这就是我们花了很大精力阐述的论点。
有位作者写中国云南省西双版纳月亮的美,写得让人想去一游。

…………
  版纳的月亮高远水灵,明静柔美,似汩汩流淌抚慰的清泉,似徐徐拂面的清风,似暗香浮动的墨兰,宁静澄明,清脆幽香,有一种正本清源,滋润抚慰心灵的力量。特别是孔雀般独具特色,精巧秀美的傣家竹楼;凤凰一样高扬着美丽尾巴的凤尾竹;枝繁叶茂、根须缠绕、独木要成林的大榕树;缀满萤火虫独享天籁辉煌的橡胶林;还有很多具有异国情调、绮丽罕见、多姿多彩的热带植物花卉,在月光的浸润下倩影绰约、香气弥漫,氤氲出一种清静高远、超凡脱俗、亦真亦幻的虚实境界,令人心若明镜,顿绝尘埃。…… (作品来源于网络2004年3月11日神州旅游信息港)

  读后我们深受感染。
  诚然,版纳的月无疑是美的。这么美的月,作者不是也不可能把月原原本本地放在他的脑子里而又端在我们面前来。科学告诉我们那样做不可能。但他却又是真真切切地让我们感受到了版纳月的美丽,令我们神游。这文章里的月,已不再是自然的月,而是意识活动的产品了,已带有明显的意识活动的痕迹了。这仅是想象的内容的主观性的特征之一。
  尤其在原文中,作者将大漠的月、海上的月、高原的月,与版纳的月并列在一起,以衬版纳月的清丽与灵秀。
  这只有人的想象这种意识活动才有这等能力。
  想象的内容的主观性的特征之二如下:
  想象不是也从来没有被动地、完完全全地去接受美的印象而形成自己的产品。
  记忆有这样的能力,但单纯靠记忆而形成的意识活动的产品很少。即使历史著作,记忆也是有选择地记载了某一个时代的典型事件,且不管是美还是不美。回忆录也不是流水账式地将某人一生中大大小小的芝麻西瓜都放入自己的篮子中。记忆只能就事物发展的一定过程的内容做一个纪录。在这个意义上,记忆是被动的。
  而想象不是,它是主动地、有选择地利用客体印象美完成自己的产品。在这个意义上,历史著作也好,回忆录也好,没有想象参与,这些产品都不可能完成。所以想象是有选择地记录着主体对于美的客体印象再次鉴赏的审美过程。

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