夏说

夏说
肖铁树 作于2021年5月

，从页(xié)=头；从臼(jù)=手；从攵(suī)=足，金文体呈举目望瞩形象，彰显夏之愿景。甲骨文缺失了“夏”，原因无从推考，或许是朝代变迁中的抑扬定律，清立明灭，商雨夏烟。但人之法则挡不住夏的浩瀚表达，论空间，它是日月之大者，常现火红天象；论时间，它是光阴之长者，开启历史先河。华是春生夏茂发，文明伊始，荣耀与悠久的本色即已立定。关于立定，一位与华夏始祖黄帝同时代的闪米特智者约伯说，“地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你定的。”中华民族对“夏”的仰赖，渊源如此。故汉代《说文解字》曰：夏，中国之人也。

中东地区，以色列民族恒久的信念里，夏是国度复兴的表征。元前586年，强悍的新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，宏伟的圣城顷刻化为废墟，犹大国惨遭屠城，国王西底家亲睹儿子们一个个死去，自己双眼被剜，之后数以万计的亡国奴脚带铁链离开本土，步入囚居它国的灾难岁月。漫长的奴役生活，以色列民族之心没有泯灭，他们时常望远西边，数算时日，依墙而苦，痛声哀呼：“秋麦已过，夏令已完，我们还未得救。”巴比伦之囚是民族多难兴邦的范本。

以色列灾难的历史再往前推700年-士师时代（元前1254-1104年），这是其立身“应许之国”迦南地后的黑暗初临。史载“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊，驴也没有留下。因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。”外族欺凌，乱世无王，诸多无惧无畏的拯救者从平民中兴起，责任担当，刚强果断，同强大的外邦悍君斗智斗勇，谋求以色列民众的解放、和平与福祉，引领民族从黑暗混乱走向光明联合（参考“王”说-以笏刺杀押摩王）。

以笏士师世代，以色列摆脱押摩王统治，享80年国中安宁。期间的某个夏天，一个曲折动人的故事如此发生。

名叫拿俄米（希伯来原意“甜美”）的以色列老妪从押摩地返回家乡伯利恒，回来的还有她本属押摩国的儿媳妇，名路得。拿俄米是受苦人，十年前她的丈夫以利米勒带着她和俩儿子逃荒去到押摩，但仨男人先后客死异国，撇下她和俩押摩儿媳。此次离行前拿俄米劝留了大儿媳，只是小儿媳路得坚持要跟婆婆走。路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪去，我也往哪里去；你在哪里住宿、我也在哪里住宿；你的国就是我的国；你在那里死、我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离”。婆婆见路得定意要跟随自己走，就不再劝她留下,二人一起回到以色列。时值夏初，麦谷待收。

伯利恒乡音好闻，故土难耕，无依无靠的婆媳俩好似家乡寄居，生活不易。欣慰的是收大麦的日子来了，她们盼望能在田里拾到麦穗。按照以色列族规，任何种地人“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的在你们的地收割庄稼。”（参考名画《拾穗者》）

路得到已故公公以利米勒的近亲波阿斯的地里拾麦穗，解决婆婆和她的生计。员外波阿斯听闻到了路得的故事，借口巡察田地，和她说了些话。到午饭时，他邀路得和佣工们一道与自己就餐，请她多用餐食，想吃多少饼就拿多少饼。路得不多食，把多数的饼带回家给婆婆吃。次日，路得又来到田间拾穗。波阿斯有意吩咐割大麦的人不要收得太干净，并要从收获中抽些出来，留在地上任她拾取。这一天，路得拾到的麦穗多得几乎搬不动，她把这些事讲给婆婆听。婆婆心动，有了想法，她想着波阿斯娶路得为妻很要得，一是传承以色列的族规：失去丈夫的妻子继嫁给丈夫的近亲兄弟；二是路得能完全归化以色列，摆脱摩押人不好的名声（摩押系亚伯拉罕的侄子罗得之后，以乱伦著称）。由路得婆婆做媒，先是波阿斯按规矩购买了属于他近亲以利米勒的田产，接着他向路得求亲，做她的丈夫。路得愿意嫁给波阿斯，还把婆婆接来住一起，为她养老送终。拿俄米苦尽甘来，欢喜地活到波阿斯与路得生得一子，取名俄备得。

古语说，夏虫不可语冰。上述发生在三千年前的事有什么依据呢？史书《历代志下》明确记载，元前967年，以色列联合王国第二代国王所罗门在耶路撒冷建造宏伟无比的圣殿，他“在殿前造了两根柱子；把这两根柱子立在殿前，一根在左面，一根在右面；右面的叫雅斤，左面的叫波阿斯。”波阿斯，所罗门父亲大卫王的曾祖父。

路得和波阿斯的儿子是俄备得，俄备得的儿子是耶西，耶西的儿子是大卫，大卫的儿子是所罗门。