《中国文化要义》读书笔记之二
3.中国文化的特征
一、民众土广。
二、同化融合各民族。
三、历史悠久绵长，别的文化不能与我相比。
四、中国文化开化甚早，程度极高，学术极丰，寿命极长，但最后却不能产生科学。（四与八重合）
梁先生是这样思考的：中国人自古在物质方面的发明与发现，本来是很多的，在十六世纪以前的西洋，正是得力于中国的这些发明与发现，比如罗盘针、火药、钞票、活字印刷、算盘、造纸。威尔斯在其历史大纲第34章第4节说得明白：欧洲文艺复兴，完全得力于中国造纸之传入。
还有医学科学方面的例子：《史记.扁鹊仓工传》曾说到人体解剖术。《后汉书.华陀传》讲，“针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，割积聚。若在肠胃则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复”。
还有论理与数理方面的例子：茅以升先生《中国圆周率略史》说南北者祖冲之的圆周率“为第五世纪世界最精者，其时印度欧西皆所不及，足以睥睨天下。”
按说，物质科学在中国是应该可以产生出来的，但为什么又说中国没有科学呢？
梁先生是这样回答的：
尽管你如此高明，无奈空间上不能推广发达，时间上不能继续进步，亦就完了。类此退而不进的现象，当然是中国不能有科学成功之由来。
五、历久不变的社会，停滞不前的文化。
冯友兰《中国哲学史》讲，上起周秦下迄清末，只有两个阶段，其一自孔子到淮南王为“子学时代”，不过四百年，其二，自西汉董仲舒到清康有为为“经学时代”，历时两千多年。换句话说，中国只有上古哲学与中古哲学，而无近古哲学。因为近古产生的哲学和中古没什么大的分别。
六、几乎没有宗教的人生。
罗素曾经说过，中国传统文化有三个特点：其一，文字以符号构成，不用字母拼音；其二，以孔子伦理为准则而无宗教；其三，治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族。这里面就谈到了中国无宗教。（道教是中国本土宗教，佛教是外来宗教，都有一定信众，但总体来看，主流来看，是儒家意识形态占主导地位，而儒家思想文化严格讲不算宗教，儒家文化吸收了道家文化与佛家文化，既入世，也出世，不比佛教、伊斯兰教和基督教都是出世的。欧洲历史上的战争，多由宗教引起，比如十字军东征。但中国从没有因宗教信仰而发生战争的。因为儒家文化的力量过于强大。）
七、家族制度（宗法）在中国文化中占有极重要地位。
陈顾远著《中国法制史》说，从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习（积习）。……是以家族本位为中国社会特色之一。
九、民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成，为中国文化文化第九大特征。
梁先生在《东西文化及其哲学》中说：权利、自由这类观念，不但是中国人心目中从来所没有的，并且是至今看了不得其解的。……他对于西方人之要求自由，总怀两种态度，一种是淡漠得很，不懂要这个作什么；一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！
平等与民主精神，在中国并不生疏，但平等与民主二词却不是中国人所习用者。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。黄宗羲的《明夷待访录》也有这样的民主萌芽思想。“中国人亦曾有为实现民有民享而求些办法设些制度，但其办法制度，却总没想到人民可以自己作主支配这方面来。”
十、道德气氛特重。
欧洲人看中国文化之特点如下：
一是政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致不可分，伦理学与政治学终之为同一的学问。这是世界所知唯一的国家。
二是政治与伦理的共同基础，在于中国人所称“天理天则”。理性于是对于君主的权利发生了不可思议的效果。
三是他们看中国所谓天理天则，恰便是他们所说的“自然法”。
融国家与社会人伦之中，纳政治与礼俗教化之中，而以道德统括文化。或至少是在全部文化中道德气氛特重。
从法的角度看：
一是建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立补助地位。
二是立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障人权，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之。而此法律建筑于权利之上也，我国则反是以义务不以权利。
三是法律即立于辅助道德伦常之地位，故其法常简，常历久不变。
十一、中国实为一文化体而非国家
这句话原本是罗素来中国演讲时的话。清华大学史学教授雷海宗先生也说，“二千年来的中国，只能说是一个庞大的社会，一个具有松散政治形态的大文化区，与战国七雄或近代西洋列国，绝然不同。”
罗梦册在《中国论》里，强调中国为“天下国”。他说中国一面有天下性，一面又有国家性，是谓天下国。他是这样定义的：一民族自治其民族，为族国（如日本、朝鲜、以色列）；一民族统治其他民族，为帝国；一民族领袖他族而以求共治，为天下国（如苏联）。
十二、根据雷海宗先生所著《中国文化与中国的兵》，中国自东汉以降为无兵的文化。
所谓无兵，是说只有流氓当兵，兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用外族兵。中国历史上虽然曾经有专业的兵与全民皆兵两种局面，但后世却没有了，中国之积弱在此。
十三、中国文化某一意义上为孝的文化。谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。
十四，隐士文化。
一、民众土广。
二、同化融合各民族。
三、历史悠久绵长，别的文化不能与我相比。
四、中国文化开化甚早，程度极高，学术极丰，寿命极长，但最后却不能产生科学。（四与八重合）
梁先生是这样思考的：中国人自古在物质方面的发明与发现，本来是很多的，在十六世纪以前的西洋，正是得力于中国的这些发明与发现，比如罗盘针、火药、钞票、活字印刷、算盘、造纸。威尔斯在其历史大纲第34章第4节说得明白：欧洲文艺复兴，完全得力于中国造纸之传入。
还有医学科学方面的例子：《史记.扁鹊仓工传》曾说到人体解剖术。《后汉书.华陀传》讲，“针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，割积聚。若在肠胃则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复”。
还有论理与数理方面的例子：茅以升先生《中国圆周率略史》说南北者祖冲之的圆周率“为第五世纪世界最精者，其时印度欧西皆所不及，足以睥睨天下。”
按说，物质科学在中国是应该可以产生出来的，但为什么又说中国没有科学呢？
梁先生是这样回答的：
尽管你如此高明，无奈空间上不能推广发达，时间上不能继续进步，亦就完了。类此退而不进的现象，当然是中国不能有科学成功之由来。
五、历久不变的社会，停滞不前的文化。
冯友兰《中国哲学史》讲，上起周秦下迄清末，只有两个阶段，其一自孔子到淮南王为“子学时代”，不过四百年，其二，自西汉董仲舒到清康有为为“经学时代”，历时两千多年。换句话说，中国只有上古哲学与中古哲学，而无近古哲学。因为近古产生的哲学和中古没什么大的分别。
六、几乎没有宗教的人生。
罗素曾经说过，中国传统文化有三个特点：其一，文字以符号构成，不用字母拼音；其二，以孔子伦理为准则而无宗教；其三，治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族。这里面就谈到了中国无宗教。（道教是中国本土宗教，佛教是外来宗教，都有一定信众，但总体来看，主流来看，是儒家意识形态占主导地位，而儒家思想文化严格讲不算宗教，儒家文化吸收了道家文化与佛家文化，既入世，也出世，不比佛教、伊斯兰教和基督教都是出世的。欧洲历史上的战争，多由宗教引起，比如十字军东征。但中国从没有因宗教信仰而发生战争的。因为儒家文化的力量过于强大。）
七、家族制度（宗法）在中国文化中占有极重要地位。
陈顾远著《中国法制史》说，从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而后国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习（积习）。……是以家族本位为中国社会特色之一。
九、民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成，为中国文化文化第九大特征。
梁先生在《东西文化及其哲学》中说：权利、自由这类观念，不但是中国人心目中从来所没有的，并且是至今看了不得其解的。……他对于西方人之要求自由，总怀两种态度，一种是淡漠得很，不懂要这个作什么；一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！
平等与民主精神，在中国并不生疏，但平等与民主二词却不是中国人所习用者。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。黄宗羲的《明夷待访录》也有这样的民主萌芽思想。“中国人亦曾有为实现民有民享而求些办法设些制度，但其办法制度，却总没想到人民可以自己作主支配这方面来。”
十、道德气氛特重。
欧洲人看中国文化之特点如下：
一是政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致不可分，伦理学与政治学终之为同一的学问。这是世界所知唯一的国家。
二是政治与伦理的共同基础，在于中国人所称“天理天则”。理性于是对于君主的权利发生了不可思议的效果。
三是他们看中国所谓天理天则，恰便是他们所说的“自然法”。
融国家与社会人伦之中，纳政治与礼俗教化之中，而以道德统括文化。或至少是在全部文化中道德气氛特重。
从法的角度看：
一是建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律，故法律仅立补助地位。
二是立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障人权，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之。而此法律建筑于权利之上也，我国则反是以义务不以权利。
三是法律即立于辅助道德伦常之地位，故其法常简，常历久不变。
十一、中国实为一文化体而非国家
这句话原本是罗素来中国演讲时的话。清华大学史学教授雷海宗先生也说，“二千年来的中国，只能说是一个庞大的社会，一个具有松散政治形态的大文化区，与战国七雄或近代西洋列国，绝然不同。”
罗梦册在《中国论》里，强调中国为“天下国”。他说中国一面有天下性，一面又有国家性，是谓天下国。他是这样定义的：一民族自治其民族，为族国（如日本、朝鲜、以色列）；一民族统治其他民族，为帝国；一民族领袖他族而以求共治，为天下国（如苏联）。
十二、根据雷海宗先生所著《中国文化与中国的兵》，中国自东汉以降为无兵的文化。
所谓无兵，是说只有流氓当兵，兵匪不分，军民互相仇视，或因无兵可用而利用外族兵。中国历史上虽然曾经有专业的兵与全民皆兵两种局面，但后世却没有了，中国之积弱在此。
十三、中国文化某一意义上为孝的文化。谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。
十四，隐士文化。
赞过的人