忙说
篆书“忙”通“忘”，心忘身亡，意从字根“亡”。甲骨文“亡”象刀刃加点，锋之所在，如箭指所失，失乃空无，万物终极莫如失。KUF-TZADI是希伯来语终结之意，太过而终，逢极而结，符合亘古既有的物理定律。古时年分二季，夏末年终；草木稼穑，荆棘麦芒，KUF-TZADI的相关同源词如夏季（kayitz） 、刀刃（ketzeh）、首领（katzin）、厌弃（katz）、荆棘（kotz ）等由时间、人或物事的节转含义引申。希伯来语kotz 同义词Shamir 是元前8世纪前后（我国周中期）以色列分裂国表示荆棘、蒺藜的新造字，字源SHIN-MEM-REISH ，本意园子守护人，现指犹太民俗中守灵的人。同时期新造汉字“忙、芒、亡”音循Shamir，意从SHIN-MEM-REISH，英文guard（守护）、garden（园子）为异曲同工之词，可见得天下语言根脉归一。
SHIN-MEM-REISH(שמר) 由表示火焰、呼气、守护之意的三个希伯来字母组成，词意溯源至创世纪伊甸园。当初人祖亚当被造时，“耶和华在东方的伊甸立起一个园子，把所造的人安置在那里；使他修理看守。耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”为园子的护理而忙，人生活随意，满得生命。但这个节不可忘、不可过，那就是：不可吃分别善恶树上的果，因为“吃的日子必定死”。伊甸园里无化学，果子行，只是人不可作逆行的抉择。
据《创世纪》载，人母“夏娃见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给他丈夫，他丈夫也吃了。”二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
凉风起，耶和华行在园中，二人听见声音，藏在园里的树木中，躲避耶和华造物主的面。
“你在哪里？”
“我在园中听见你的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”
“你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。”
人把自己的过犯推诿给耶和华和女人。
女人也听到了耶和华的问声。
“你作的是什么事呢？”
“那蛇引诱我，我就吃了。”
女人把自己的叛逆推诿给蛇。
“有你的好果子吃”，一句世间俗语旁证了伊甸园里太极和因果两个定律。
耶和华对蛇说，“你既作了这事，就必受咒诅。你必用肚子行走，终身吃土。你的后裔和女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”蛇咬人脚，打蛇七寸，为凡人梦境和普世常识。
耶和华对女人说，“我必加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说，“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳动，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”生产劳动苦楚、荆棘蒺藜芒刺、流血流汗归土，这些岂不是犯过的苦果？古往今来，终其一生，人的承受莫非如此。
伊甸园里，忘记犯过，过极而终，从守护之忙到归土之亡，正是希伯来语KUF-TZADI的默意。
人和妻子被逐出伊甸园，过起脸朝黄土面朝天的忙碌日子。亚当乃至后世九代，一代比一代地忘记求告耶和华的名。长子该隐因在献给耶和华的供物上逊色，心生嫉妒，在田间打杀弟弟亚伯，亚伯死于哥哥手中的石器。兄、凶同音，伯、白（象锋利的石器）通意，来源如此。该隐本来是种地的，现在血流进地里，他因这地受咒诅，从此地不再给他效力，只能流离飘荡在地上。该隐忙起别的活，他的后人发明了砖，发现了沥青，搞铜铁利器（铜匠铁匠的祖师）和弹琴吹箫的行当，这些就是各类忙活或业务营生的原型， busy（忙）到business(生意)，英语词源体现了其间关联。
亚当第十代，挪亚（安慰者）出生时，他的父亲有意给他取这名，说，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们．这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”挪亚一家八口是灭世大水的唯一幸存者，挪亚得救后，摒弃上古人类逆行和暴力的生活方式，以祭祀之礼记告耶和华的名，与神和好，天人合一是远古开启的古风运动，遗风仍见诸于各个民族的文字、民俗和传统文化中。
汉语言以“望”胜“亡”。设想远古祖先从传说中的中东巴别塔与大群人分别后，向东远行，一路行到远东黄河边，脚步歇在广柔的黄土地上。八千里路云和月，黑暗中他们仰望星月，造星月的主给他们信仰；不再惧怕死，因为他们找到了胜过死亡的盼望。华如花，年复一年，夏如火，生生不息，华夏文明的信念由此奠定。
古语说，心亡为忙，亡心乃忘。《道德经》说，“载营魄抱一，能无离乎？”（道的厚德不就是把身体和精神统一起来，做到永不分离吗？
SHIN-MEM-REISH(שמר) 由表示火焰、呼气、守护之意的三个希伯来字母组成，词意溯源至创世纪伊甸园。当初人祖亚当被造时，“耶和华在东方的伊甸立起一个园子，把所造的人安置在那里；使他修理看守。耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”为园子的护理而忙，人生活随意，满得生命。但这个节不可忘、不可过，那就是：不可吃分别善恶树上的果，因为“吃的日子必定死”。伊甸园里无化学，果子行，只是人不可作逆行的抉择。
据《创世纪》载，人母“夏娃见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给他丈夫，他丈夫也吃了。”二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
凉风起，耶和华行在园中，二人听见声音，藏在园里的树木中，躲避耶和华造物主的面。
“你在哪里？”
“我在园中听见你的声音，就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”
“你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。”
人把自己的过犯推诿给耶和华和女人。
女人也听到了耶和华的问声。
“你作的是什么事呢？”
“那蛇引诱我，我就吃了。”
女人把自己的叛逆推诿给蛇。
“有你的好果子吃”，一句世间俗语旁证了伊甸园里太极和因果两个定律。
耶和华对蛇说，“你既作了这事，就必受咒诅。你必用肚子行走，终身吃土。你的后裔和女人的后裔彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”蛇咬人脚，打蛇七寸，为凡人梦境和普世常识。
耶和华对女人说，“我必加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说，“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳动，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”生产劳动苦楚、荆棘蒺藜芒刺、流血流汗归土，这些岂不是犯过的苦果？古往今来，终其一生，人的承受莫非如此。
伊甸园里，忘记犯过，过极而终，从守护之忙到归土之亡，正是希伯来语KUF-TZADI的默意。
人和妻子被逐出伊甸园，过起脸朝黄土面朝天的忙碌日子。亚当乃至后世九代，一代比一代地忘记求告耶和华的名。长子该隐因在献给耶和华的供物上逊色，心生嫉妒，在田间打杀弟弟亚伯，亚伯死于哥哥手中的石器。兄、凶同音，伯、白（象锋利的石器）通意，来源如此。该隐本来是种地的，现在血流进地里，他因这地受咒诅，从此地不再给他效力，只能流离飘荡在地上。该隐忙起别的活，他的后人发明了砖，发现了沥青，搞铜铁利器（铜匠铁匠的祖师）和弹琴吹箫的行当，这些就是各类忙活或业务营生的原型， busy（忙）到business(生意)，英语词源体现了其间关联。
亚当第十代，挪亚（安慰者）出生时，他的父亲有意给他取这名，说，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们．这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”挪亚一家八口是灭世大水的唯一幸存者，挪亚得救后，摒弃上古人类逆行和暴力的生活方式，以祭祀之礼记告耶和华的名，与神和好，天人合一是远古开启的古风运动，遗风仍见诸于各个民族的文字、民俗和传统文化中。
汉语言以“望”胜“亡”。设想远古祖先从传说中的中东巴别塔与大群人分别后，向东远行，一路行到远东黄河边，脚步歇在广柔的黄土地上。八千里路云和月，黑暗中他们仰望星月，造星月的主给他们信仰；不再惧怕死，因为他们找到了胜过死亡的盼望。华如花，年复一年，夏如火，生生不息，华夏文明的信念由此奠定。
古语说，心亡为忙，亡心乃忘。《道德经》说，“载营魄抱一，能无离乎？”（道的厚德不就是把身体和精神统一起来，做到永不分离吗？
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