方说

《说文》所释方之舟之、船併成舫，顺时非训古。甲骨文方 更象一样刀具，与远古犁具耒耜相关。农耕先民牵牛秉耒，刺土称推，起土叫方，方是分地的动作。再观甲骨文分 （），八八对切，方分二字形音意彼此融通。英语表方意的词主以p字母打头，如place（地方）、position（方位）；d是翻过来的p,分（division）的象形表达，方位之取向（direction）。p、d与希伯来语排第三的字母 ג(Gimel)同根共意，ג 形如铧，叉地翻土，开沟堆垄，分的字根。希伯来《创世纪》载，洪水后挪亚第四代，“地上的人分地居住”，法勒生逢此时，取名פֶּ֔לֶג（Peleg）。Peleg是palag的词源，动词分，名词沟。近代人研究经典，观察亚非欧美澳各大陆海岸线轮廓，提出大陆漂移说，认为古大陆原本呈一巨块，大洪水后分裂、漂移，形成今天的板块构造和地理方位。地有无分移，《创世纪》载无细说。大陆漂移仅为假说，学说总有真伪，经典却是人类灵感的源泉。关乎地、分、方，经典作了关联但非联想的传记。
─ 混沌在芬芳万种的世界神话中奇妙地统一。《创世纪》典藏宇宙物种起源，“起初造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗”。《尚书》载“太初有混沌，窈冥无形，混沌渊默，不显名，自寂不泰，故能成天地”。混沌是一片糊，希伯来老话叫Tohu Bohu。耶和华创造或盘古开天地，光暗、清浊分离，阴阳、万物相生，一朝脱糊，太易太初。
─ 天地分开，造物主又造空气，将空气以下的水、空气以上的水分开。气与水的关系，如《黄帝内经》阴阳应象论“地气上为云，云出天气；天气下为雨，雨出地气”，云、雨之合体现在英文rain（云音雨意）字中。 水与地的关系，《创世纪》说，“天下的水要聚在一处，使旱地露出，旱地为地，水的聚处为海”。地者陆地，露之土也；对应的英文earth由ear+th组合词意，ear表形，片状如露出的耳朵、穗子；th韵音，同古英语d音，日耳曼所属印欧语系仍保留原始舌头音，如德语地是Erde,梵语印度是恒地(Hindi)，恒水之地。th、d发音最能表明“古无舌头舌上之分”，类似客家话知说低、知道说抵得。
─ 造物主照自己的样用土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当；又在东方的伊甸立一个园子，把所造的人安置在那里，约定说，“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全给人作食物。地上的走兽和空中的飞鸟，及各样爬在地上有生命的物，将青草给它们作食物。”地为人生，所出之地生产食；方为人立，所置之地定作东。东音循动，“天地之动，日月光华,旦复旦兮”，地、方之合体现在旦（英文d-awn，旦音）字中。
─ 地乃上古音韵，从人类太祖亚当到人文始祖挪亚，地不改言，地音皆与地意相关。地的创造为缔、管控称袛、治理作帝、地上狡猾善变者如蛇为敌。人祖亚当生于红土，两个儿子该隐称兄、亚伯作弟。兄狠弟，在田里杀人，亚伯的血流进土里，该隐逃离耶和华的面，住到伊甸的东边。上古千余年，人性背逆，忘记造物主的名。地本为造物主之托，因人的罪受咒诅，一切蒙昧劳苦，源于罪、缘于诅。时至亚当第九代耳孙挪亚世代，罪大恶极，一场洪水毁灭全地。
─ 洪水次年二月二十七日，水退地干，在水上漂荡377天后，唯有的幸存者一家八口出船下地。挪亚筑坛祭祀，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。祭祀即记事，耶和华为挪亚和他的三个儿子闪、含和雅弗作记，“不再因人的缘故咒诅地；不再有洪水毁坏地，地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜永不停息。人畜兴旺，遍满全地。凡是地上走兽连地上一切昆虫、海里的鱼、空中的飞鸟交由人来支配；凡是活着的动物，都可作食物，如同菜蔬一样赐给人，惟独肉带着血，是它的生命，不可吃”。造物主的再次约定归结为两不再、两兴旺、两凡是。挪亚父子记之、祭之而祀之，他们繁衍迁徙，普罗教化，后裔各随宗族、方言和所住的地土、支派分邦立国。华夏史上，“古者包牺氏之王天下,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。伏羲所为同挪亚传记一脉相承。
─ 直至挪亚第三代曾孙宁录世代，世上人口音、言语都是通的。宁录堪称远古第一英雄，犹以猎取英勇。他不畏虎狼，一路东进，到示拿地（今伊拉克境内）建立巴别国，到更远的亚述建起尼尼微城。在示拿地的大平原，众人想住下来，聚居不分散。他们烧土做砖，砖当石、漆作灰筑城建塔，塔顶高耸通天可天下扬名，吸引更多定居者。还在堆塔的时候，耶和华变乱人们的口音，开口说话时互相不懂。工停下来，塔楼烂尾，那座城被叫巴别，变乱的意思。言语变乱后，人们分地居住，巴别是八、别音意的来源。巴别城所处的平原顺势兴旺起来，建设创造、农耕畜牧、文字艺术及天文地理百科迸发，率先发展成世界文明的摇篮，这是远古初期苏美尔两河流域，按字意苏美尔是一支黑头宗族。两河流域的先进样板为其它民族异地复制，尼罗河流域古埃及、印地河谷、黄河流域华夏纷纷如法炮制。
─ 洪水后101年，挪亚添玄孙法勒（פֶּ֔לֶג），适逢语言变乱“地上的人分地居住”，法勒名中取分（ג）字。他和兄弟约坍以水为界，分向而居，法勒住幼发拉底河东边，属迦勒底人的地界；约坍一大家子分散到约旦河南边的阿拉比山区。岁月前行，移动的人们且行且远，法勒玄孙亚伯兰（后改名亚伯拉罕）携妻渡过幼发拉底顺河而上，辗转折向迦南地，脚踪从先进的中东蔓延到闭塞的近东。亚伯拉罕是希伯来民族的人文共祖，希伯原是法勒、约坍的父亲，又因亚伯拉罕过河而来，故名希伯来。约坍后裔向远东迁徙，在南亚和中亚建起若干个斯坦国，斯坦以丝和毯记祖，类似华夏用粽子记宗。行走的丝绸之路时空跨越千万，八千里路云和月，东行漫漫脚踪印印，难辨家家客与东。
─ 苏美尔创建了世界最早的符号语言，他们把树枝嵌进泥板纹出图形，再把泥板烧透制得石头一样的版书，现代人称之楔形文（树书、纹文、枝字同音），是古埃及象形文、夏商甲骨文的翻版、腓立基字母的鼻祖以及西语拼音文字的源头。国际通用字母中，A(a)如牛头，表万物；B（b）如帐篷，表房子；C（c）如骆驼的背，表分叉；D(d)如地上有路，表方位。远古狩猎、迁徙年代，帐篷随时随地搭建，宗族以家庭为单位一起安营扎寨，大老的家朝正东，接着各户按太阳走向依次往南、西、北安家，最后连成一片，呈B（b）状。茫茫田野大地，房屋成围，圆如苍穹，“天圆地方，我处中央”，客家人的传统围屋如是，彰显远古先民天人合一的宇宙观、方位观和住房观。世界大千文化，不同中有着共同，譬如中英文字对方位的表达。汉字东取橐籥之形，古时冶炼用的鼓风装置，以“橐籥吹火，动而愈出”假借日出方向；east似一张发酵(yeast)易动的饼，dawn的d表动的地平位置，shine的上音表升起方向。甲骨卜辞中南字是太阳的右手边，就是古人搭帐篷的方向，南的暖音同sun(日)；south意为太阳之地，sou是太阳，th是地，表右向的R音同rise(升)，形如B。西，象鸟类栖息之巢，与栖、夕、息、夏和下同音；west与east相对，故以下落的词意down/set对应上升的dawn/shine。北，背音，与南相背，处太阳左手边，为阴冷偏暗之侧；north意为左边地，nor（诺、那音）是左，th是地。在我国，北方人指方位惯以东西南北，南方人常用上下左右。湖北江汉一带，称左手“诺个手”，右手常用有力更受用，左手少用不好使，用时叫它“诺个手”，诺是背意的体现。可见，方言的尽头，文化的起头。
孟子深谙方位之道，说“不以规矩，不能成方圆”，话指木匠之工，门窗桌椅类的小方圆。至于天圆地方的大方圆，一位远古东方智慧长者约伯（Job），发过长串的天地之问。“你知道天有定例，能使地归在天的权下吗？你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？谁安放地的角石？谁使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极？又因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。”
约伯生在乌斯地（今中东沙特境内），处新石器向青铜器过渡期，距今约4，200年，那时金已在世，但财富数牛羊，铸铜是门手艺，铜造玻璃新流行。世界秉承造物主的再约，祭祀牺牲、农牧耕织、人畜兴旺、风尚自然，人文朴素，术艺百出，智慧频现，寿享百年。古书《约伯记》载，约伯敬畏耶和华，为人完全正直，远离恶事，受尽磨难从不悔，以福寿加倍终其一生，活过100加140共240岁，见证了信史前的天文地理、风土人情。约伯与希伯来族的亚伯拉罕、华夏族的黄帝、岐伯当属同龄人。对照约伯，可推断岐黄生在大洪水后三百年内外世界人文发展期，也是地球气候灾变期。黄帝造车、仓颉造字、隶首术数、岐伯问医等传记表明华夏与当世其它文明同步，而岐黄时代自然灾害频发，地震、寒冷、暴风雨威胁地上人畜生存，疾苦多过前辈，物质虽然日渐丰富，但人的体质每况愈下，寿命逐代减少，故黄帝问医于岐伯。约伯所见所闻同样满是灾害，自身经历了身体折磨，疼痛的时候在灰土里打滚。“山翻倒挪移，山不知觉；地震动，离其本位，地的柱子摇撼。暴风出于南宫，寒冷出于北方。嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。密云盛满水气，布散电光之云；云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖；尘土聚集成团，土块紧紧结连”，约伯所记如《山海经》中共工怒触不周山一样骇人震撼。照现代科学分析，洪水后，地理和气候经过了数百年的自我修复，一年洪荒导致水浸大地，水稳式的土质膨胀和应力缩张持续不断，形成地震、地裂、风暴、海啸等，加之连带次生灾害，造成地沟、海峡、海水上升、陆地沉降和野兽出没，沧海桑田，千年一回。尧舜时水患横行，人人奈何不得。大禹治水，既因他治水有方，也因地暂时完成平衡修复，洪水影响渐入静默期。大禹得法在“分”，他把国中九座山界打开，疏通水道以及时泄洪；治水完成后，又把地分作九方治理，九州从此成为国家基本的版图方位。州（p-rovince）,音同舟、祖、走。