天 门 传(1)

一、引 子 
天门大开，大开天门。
千百年来，在中国这块古老的土地上，人们始终向往着美好的生活境界，总以为在这远离尘寰的广袤空间，有一座神仙居住的美妙天堂，并世世代代寻觅着通往仙境的天堂之门。殊不知，人间自古有天门！
当你饶有兴趣，翻开“千湖之省”的湖北版图时，你就会发现，天门这个美妙的地方。此时此刻，一种不可名状的诱惑或许会涌入你的心头，诱发你欲来探访领略的浓郁之情。
天门，居大洪山之余脉，倚汉水之臂腕，有如一块硕大无朋的绿色宝石，镶嵌在锦绣辽阔的江汉平原上。这天堂之门，堪称物华天宝，人杰地灵。人们羡慕她富甲江汉，名倾荆楚，人们更敬佩她自古就是英雄迭出、人文荟萃的地方。勤劳智慧的天门人民，不仅用自己的双手创造了丰富多彩的物质财富，而且培育了一朵朵绚丽的精神文明之花，把天门装点成了秀山丽水、花团锦簇的宝地。你也许知道，今日天门，是以悠久灿烂的文化在全国屡夺魁首的“文化之乡”和“状元之乡”，是以九种蒸法闻名的“中国蒸菜之乡”，也是内地旅居海外华侨最多、分布面最广的著名“侨乡”；还是唐代“茶圣”陆羽，诗人皮日休，明代文学家钟惺、谭元春等名人的故乡。近些年来，在全市干部群众的努力下，天门成为了国家园林城市和国家卫生城市，正在创建国家文明城市。这里历史之悠久，经济之繁荣，文化之发达，人物之风流，全民饮茶风气之甚，丝绸古路必经之道，实堪载誉于世。
诚然，天门这个动人心弦的地方，还有待于加倍耕耘，还不是相当富裕，甚至还有她的困难，但她的昨天和今天，已经给你展示了颇具魅力的风姿，会撩起你欣羡的情愫。可不是？当你步入这天堂之门，你一定会目不暇接，心旷神怡，被这雄浑辽阔的壮丽风光所陶醉……
        第一章 历史悠久的文明古城
“以史为镜，可知兴衰”。随着历史的足迹，我们可以窥见天门的演变，这个远古文明的发达区域，曾历经沧桑巨变。
早在5000多年前的原始社会晚期，众多民族部落就在天门这块广袤的土地上择地定居。在这背靠群山、足踏平川的区域里，我们的祖先既可避免深山老林毒蛇猛兽的袭击，又可在大洪山余脉绵延的丘陵高岗上捕获野兽，牧养牲畜。那个时代，天门又是古云梦泽一部，河流纵横，湖堰交错，以石器为主要生产工具的原始人群，不但可以捕捞到富甲江汉的鱼鳖鼋鼍，更重要的是能在河岸湖滩垦荒事农，植种五谷，以摆脱愚昧粗俗的孽海，走上智慧文明的彼岸。可以想见，当时我们的祖先，正是看中了这片热土之后，才得以繁衍生息的。
翻开司马迁的《史记》，在《越王勾践·世家》一篇中有这样一段文字叙述：“复雠、庞、长沙，梦之粟也；竟陵泽，楚之材也。”可见，早在近2500年前的春秋时期，竟陵之名不仅出现于世，而且早就以盛产木材闻名远近，与江南的鱼米之乡长沙市并驾齐驱，同为各诸候国向往的宝地了。
据《元和郡县志》记载，天门为古风国地，就是伏羲氏的风姓，市境东北皂市镇内的五华山，今尚有“古风城”、“伏羲殿”遗址以及“辽阳殿”和石碑等文物古迹，《清一统志》又说：“风城即今天门县城。”综上所说，可推断出现在的天门城为古风国，而五华山则是风姓的封地。
天门的演变，与竟陵不无渊源。羽宗鉴在《东杂录》中解释说：“竟陵者，陵之竟也。”这显然是指山陵到此完结之意。由此可知，当时，从汉水到大洪山前丘陵地带，都是我们先人生活居住的区域。根据国家和省文物考古队在我市石河镇上城村中发掘出来的石箭簇、在罗家柏岭遗址中发掘出来的陶象、陶猴、陶蛙等文物，以及《史记》中关于竟陵泽为楚国木材宝库记载来综合分析，昔日之竟陵应同时占有莽莽的大森林和辽阔的湖沼之地。据此推断，今日的京山、钟祥、应城、仙桃、潜江、荆门、汉川等县市的部分地区都在昔日竟陵泽的区域之内。斗转星移，竟陵地区亦随历史的发展而不断变化。

一、举世闻名的石家河遗址
石家河的土壤和湖泊，养育了世世代代的天门人；石家河文化遗址，展示了天门人民乃至中华民族的文化自信。
很久以来，人们一直认为中华文明的起源在黄河流域。然而，从1980年代开始，长江流域、辽河流域不断传出重大考古新发现，在距今4000多年前，这些地区就有非常发达的史前文化。特别是地处长江中游的湖北省江汉平原的天门石家河地区，在距今4600—4000年的时候，就有巨大的城垣、别致的陶塑、精美的玉器、有序的社会分工、奢侈的随葬物品……这一切，都在向人们表明，曾被人们认为是蛮荒之地的石家河，其文化发展、社会演进程度绝不亚于当时的中原地区。这也恰恰印证了著名考古学家苏秉琦先生提出的中华文明起源的“满天星斗”说，这也着实令人们相信，石家河文化是这满天星斗中璀璨的一颗！
1954年，对天门人民来说，是一个值得纪念的年份。这年冬季，天门、京山两县人民以愚公移山、改造山河的豪迈气概，摆开了修建石龙水库干渠的战场。靠着肩挑手提、人拉板车，天门民工硬是将干渠挖到了石河镇地段。当开挖到杨家湾、三房湾、昌门冲等村落时，民工们的铁锹下，惊现出一件又一件石器、陶器等古代遗存。一时间，石家河有古人类生活的消息不胫而走。天门县文物管理机构当即向有关部门报告，并采取了紧急保护措施。紧接着，湖北省文化局组织省文物管理委员会、省文史馆、武汉市文管会、荆州专署文管会、天门县文化馆、京山县文化馆、钟祥县文化馆和荆门县文化馆等单位的文物工作者，成立了湖北省石龙过江水库指挥部文物工作队，由中国社会科学院考古研究所王伯洪、张云鹏任队长，省文史馆王劲任副队长。
翌年初春，一场倒春寒袭扰着水库干渠工地，不少耕牛因抗不住寒冷倒下了。考古队员们冒着刺骨的寒风，开始了田野考古。经过8个月的紧张工作，发掘了罗家柏岭、杨家湾、石板冲、三房湾四处遗址，面积达1600平方米。其中尤以罗家柏岭遗址的发掘面积为最大，达1400平方米。这是江汉平原一次意义深远的发掘。考古工作者初步确认，石家河一带遗址分布广泛，遗存堆积丰厚，是一处大型遗址群落，其文化遗存从新石器时代延续至西周时代。
可惜的是，由于种种原因，这次考古资料没有及时对外公开发表，其学术价值也就成了一件“养在深闺人未识”的宝贝。更让人心焦的是，这次发掘后不久，发生三年自然灾害，尔后又爆发了文化大革命，石家河遗址的发掘工作一停就是二十多年。
“青山遮不住，毕竟东流去。”上世纪七十年代末期，改革开放伊始，考古工作迎来了希望的春天。天门人民期盼多年的石家河遗址考古重新起步了。
1978年，荆州博物馆在邓家湾遗址试掘一条探沟，面积为30平方米。1982年，湖北省博物馆试掘了土城、谭家岭、邓家湾遗址，面积为200多平方米。1987年春季，荆州博物馆和北京大学考古系联合发掘了邓家湾遗址，面积为300多平方米。
这次小规模发掘，获得了大量的资料和信息。在综合分析石家河及其它考古资料的基础上，省博物馆王劲、林邦存发表文章，提出把湖北境内相当于龙山文化时期的遗存统称为石家河文化，认为石家河文化是继承屈家岭文化的基础上发展的一支文化系统。随后，省博物馆王红星、胡雅丽撰文支持这一观点，并进一步论述了石家河文化命名的重要性和必要性。北京大学考古系则对石家河遗址群诸文化遗存作了进一步的分期，并建立了陶器编年体系。考古工作者一致认定，石家河遗址群的文化遗存从相当于大溪文化阶段开始，经屈家岭文化至石家河文化，有一个基本连续发展的过程。石家河文化的内涵非常丰富，等待进一步发掘研究。
对石家河遗址群文化面貌的初步认识 引起了著名考古学家、北京大学考古系主任严文明教授的高度关注。这位考古界的大师，把石家河遗址群的发掘和中华文明探源工程联系起来，进行了深层次的思考：石家河遗址群的各遗址点，时空联系是怎样的呢？它是如何组织社会生产和社会生活的呢？它的文化内涵究竟有哪些呢？它在长江中游新石器文化中有什么地位呢？如果它在长江中游新石器文化中有重要的地位，那能否将其作为探索中华文化起源的一个突破口呢？