美学心得（第二百六十二集） 罗国正
美学心得（第二百六十二集） 罗国正（2024年5月）
3121、章炳麟一身傲骨，是个胆大“狂人”，他有很多学生，不少学生是中国的著名人物，例如鲁迅等。他著作甚丰，这里选一首他比较著名的诗作给大家欣赏：狱中赠邹容邹容吾小弟，被发下瀛州。快剪刀除辫，干牛肉作餱。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头！注解：此诗是作者作于1903年7月22日。题目，邹容：四川巴东人，是旧民主主义革命时期杰出的青年革命家。1902年他留学日本，次年回国，在上海参加爱国学社，和章炳麟一起倡导民族主义革命。1903年写《革命军》，提出建立“自由独立”的“中华共和国”理想，激怒了清廷，被捕入狱。狱中备受折磨，1905年病死狱中，年仅二十一岁。此诗是章炳麟与邹容同时被捕后，在狱中所作。
第一行，被发：同“披发”；瀛州：神话中的仙山，指日本。意谓为救中国危亡，往日本留学，寻求真理。第二行，除辫：剪辫，以示与清朝决裂，投身革命。餱：干粮。第四行，临命：临死；掺手：执手。“乾坤”句，意为天地间，为革命而牺牲，是我们两人。这诗前四句饱含诗人对革命先行者邹容的敬爱，形象概述了邹容与清朝的决裂，赴日寻求救国救民真理的历程，颂扬他少年立志，艰苦奋斗的精神。五、六句写邹容入狱，表现他浩然正气，最后诗人抒写决心与邹容慷慨赴死的大无畏精神。这诗质朴平易，感情真挚。接着，介绍章炳麟的简历：章炳麟（1868—1936），近代资产阶级民主革命家、思想家，浙江余杭县人。早年参加维新运动，任《时务报》撰述。被通缉，流亡日本，戊戍政变后，与孙中山相识，积极宣传资产阶级民主革命，1903年在《苏报》发表《驳康有为论革命书》，主张推翻清朝，和为邹容《革命军》作序，鼓吹武装起义，触怒清廷，被捕入狱。一九0四年，蔡元培等和他联系，发起成立光复会。一九0六年出狱后，孙中山将他迎至日本，参加同盟会，任《民报》主编，积极投身民主革命，辛亥革命后，曾任国民政府顾问，坚决反对袁世凯称帝，曾被袁世凯禁锢，后释放。晚年在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业，并从事古代文史研究。他的文学成就，主要在政论和学术散文，作诗不多。生平著述丰富。
下面介绍章炳麟（太炎）的主要美学观点：1、主张文学作品“为义师先声”。2、提倡“以跳踉博跃言之”、“雷霆之声”的艺术风格。3、将文学定义为：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”“命其形曰‘文’，状其华美曰‘彣’。”“凡彣者必皆成文，凡文字为准，不以彣彰为准。”4、论说要有逻辑，“内发膏肓，外见文采”。5、反对“江湖之士，艳而称之，以为至美”，认为“本情性，限辞语，则诗盛；远情性，熹杂书，则诗衰”。6、“古诗断自简文以上”，他否认唐诗、宋诗。7、赞扬《洪秀全演义》，认为该书“文辞骏骤，庶足以发潜德之幽光，然非里巷细人所识。”8、“小说者，列在九流十家，不可妄作，上者宋鈃著书，上说下教，其意犹与黄老相似。晚世已失其守。其次曲道人物风俗，学术方技，史官所不能志，诸子所不能录者，比于拾遗，故可尚也。”9、“小说自有雅俗，非有俗无雅也”。章炳麟的美学观点，反映了他为资产阶级革命作舆论准备，在当时是有向前发展的生机。他不是把文学作为本体及相关特点研究出发，而是将文学作为附属于他的个性、偏好的信念、所从事的活动来论述文学、定义文学。他既反对阮元等文笔说，又反对西方文论中的感情说。他注重文学的实用性，忽略了文学的艺术性。并要求文学要有严密的逻辑性。主张诗歌要意气风发，直率地抒写胸臆，倾吐情感。他认为，文学发展一代不如一代，否认唐诗、宋诗，显得有保守的倾向。在小说审美上，他提倡反清的主题，赞扬民族主义的题材。认为小说具有独特的艺术形式，可“上说下教”，“比于拾遗，故可尚也”。他指出，无论用古文和白话文写的小说，都有俗有雅。
3122、近代文学家狄葆贤，是江苏溧阳县人。早年留学日本，民国初年在上海经营时报及有书局，晚年专心佛学，他的主要美学观点如下：
1、他认为小说具有：繁、今、泄、俗、虚五大特点。繁：“纵说之，横论之，推波而助澜之，穷其形焉，尽其神焉”，“令读者目骇神奇，魂醉魄迷，历历然，沈沈然，与之相引，与之相移。”今：“专取目前人人共解之理，人人习闻之事，而挑剔之，指点之”。泄：如镜子，如“观瀑布”，如“观春花”，如“观歌舞之美人”，“如扁鹊所谓见垣一方人，洞悉五藏症结，如温渚然犀，魍魉魑魅，无复遁形”。俗：用“俗语文体”，这是“文学进步之最大关键”。虚：即“举想也、梦也、讲也、剧也、画也，合炉而冶也”，“以其至虚，行其至实”，“导人于他境界”。
2、“凡文章，常有两种对待之性质，苟得一而善用之，则皆可以成佳文。”“一曰，简与繁对待；二曰古与今对待；三曰，蓄与泄对待；四曰，雅与俗对待；五曰，实与虚对待。而两者往往不可得兼。”小说取其后者的精英，鸣于文坛，故小说在种种文体中占其一半。3、文学进步，“而此大业，必自小说家成立”。4、他强调“人之恒情，常不以现历有限之境界自满足，而欲游于他界，此公例也”。狄葆贤重视小说自身的特性和规律，它与散文有明显的不同，是具有繁、今、泄、俗、虚五大特征，在各种文体中显示其特有的重要性和优势，在注重人物刻划、情节细致而传神的描写上为审美特色，使人有如临其境、易于接受、亲切动人的感受。人们可以把小说看作是明亮的镜子，从中详细地了解时代、社会的面貌和本质。他认为：“文学进步之最大关键”，须要有语言的通俗化，这是由小说家完成的大业。他从审美接受的角度上指出：“人之恒情，常不以现历有限之境界自满足，而欲游于他界，此公例也”。狄葆贤的观点，使近代小说审美趋向更加清晰，让人们可以从小说中有了进一步对价值的理解，从而产生多方面的启发作用。
3121、章炳麟一身傲骨，是个胆大“狂人”，他有很多学生，不少学生是中国的著名人物，例如鲁迅等。他著作甚丰，这里选一首他比较著名的诗作给大家欣赏：狱中赠邹容邹容吾小弟，被发下瀛州。快剪刀除辫，干牛肉作餱。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头！注解：此诗是作者作于1903年7月22日。题目，邹容：四川巴东人，是旧民主主义革命时期杰出的青年革命家。1902年他留学日本，次年回国，在上海参加爱国学社，和章炳麟一起倡导民族主义革命。1903年写《革命军》，提出建立“自由独立”的“中华共和国”理想，激怒了清廷，被捕入狱。狱中备受折磨，1905年病死狱中，年仅二十一岁。此诗是章炳麟与邹容同时被捕后，在狱中所作。
第一行，被发：同“披发”；瀛州：神话中的仙山，指日本。意谓为救中国危亡，往日本留学，寻求真理。第二行，除辫：剪辫，以示与清朝决裂，投身革命。餱：干粮。第四行，临命：临死；掺手：执手。“乾坤”句，意为天地间，为革命而牺牲，是我们两人。这诗前四句饱含诗人对革命先行者邹容的敬爱，形象概述了邹容与清朝的决裂，赴日寻求救国救民真理的历程，颂扬他少年立志，艰苦奋斗的精神。五、六句写邹容入狱，表现他浩然正气，最后诗人抒写决心与邹容慷慨赴死的大无畏精神。这诗质朴平易，感情真挚。接着，介绍章炳麟的简历：章炳麟（1868—1936），近代资产阶级民主革命家、思想家，浙江余杭县人。早年参加维新运动，任《时务报》撰述。被通缉，流亡日本，戊戍政变后，与孙中山相识，积极宣传资产阶级民主革命，1903年在《苏报》发表《驳康有为论革命书》，主张推翻清朝，和为邹容《革命军》作序，鼓吹武装起义，触怒清廷，被捕入狱。一九0四年，蔡元培等和他联系，发起成立光复会。一九0六年出狱后，孙中山将他迎至日本，参加同盟会，任《民报》主编，积极投身民主革命，辛亥革命后，曾任国民政府顾问，坚决反对袁世凯称帝，曾被袁世凯禁锢，后释放。晚年在苏州设章氏国学讲习会，以讲学为业，并从事古代文史研究。他的文学成就，主要在政论和学术散文，作诗不多。生平著述丰富。
下面介绍章炳麟（太炎）的主要美学观点：1、主张文学作品“为义师先声”。2、提倡“以跳踉博跃言之”、“雷霆之声”的艺术风格。3、将文学定义为：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”“命其形曰‘文’，状其华美曰‘彣’。”“凡彣者必皆成文，凡文字为准，不以彣彰为准。”4、论说要有逻辑，“内发膏肓，外见文采”。5、反对“江湖之士，艳而称之，以为至美”，认为“本情性，限辞语，则诗盛；远情性，熹杂书，则诗衰”。6、“古诗断自简文以上”，他否认唐诗、宋诗。7、赞扬《洪秀全演义》，认为该书“文辞骏骤，庶足以发潜德之幽光，然非里巷细人所识。”8、“小说者，列在九流十家，不可妄作，上者宋鈃著书，上说下教，其意犹与黄老相似。晚世已失其守。其次曲道人物风俗，学术方技，史官所不能志，诸子所不能录者，比于拾遗，故可尚也。”9、“小说自有雅俗，非有俗无雅也”。章炳麟的美学观点，反映了他为资产阶级革命作舆论准备，在当时是有向前发展的生机。他不是把文学作为本体及相关特点研究出发，而是将文学作为附属于他的个性、偏好的信念、所从事的活动来论述文学、定义文学。他既反对阮元等文笔说，又反对西方文论中的感情说。他注重文学的实用性，忽略了文学的艺术性。并要求文学要有严密的逻辑性。主张诗歌要意气风发，直率地抒写胸臆，倾吐情感。他认为，文学发展一代不如一代，否认唐诗、宋诗，显得有保守的倾向。在小说审美上，他提倡反清的主题，赞扬民族主义的题材。认为小说具有独特的艺术形式，可“上说下教”，“比于拾遗，故可尚也”。他指出，无论用古文和白话文写的小说，都有俗有雅。
3122、近代文学家狄葆贤，是江苏溧阳县人。早年留学日本，民国初年在上海经营时报及有书局，晚年专心佛学，他的主要美学观点如下：
1、他认为小说具有：繁、今、泄、俗、虚五大特点。繁：“纵说之，横论之，推波而助澜之，穷其形焉，尽其神焉”，“令读者目骇神奇，魂醉魄迷，历历然，沈沈然，与之相引，与之相移。”今：“专取目前人人共解之理，人人习闻之事，而挑剔之，指点之”。泄：如镜子，如“观瀑布”，如“观春花”，如“观歌舞之美人”，“如扁鹊所谓见垣一方人，洞悉五藏症结，如温渚然犀，魍魉魑魅，无复遁形”。俗：用“俗语文体”，这是“文学进步之最大关键”。虚：即“举想也、梦也、讲也、剧也、画也，合炉而冶也”，“以其至虚，行其至实”，“导人于他境界”。
2、“凡文章，常有两种对待之性质，苟得一而善用之，则皆可以成佳文。”“一曰，简与繁对待；二曰古与今对待；三曰，蓄与泄对待；四曰，雅与俗对待；五曰，实与虚对待。而两者往往不可得兼。”小说取其后者的精英，鸣于文坛，故小说在种种文体中占其一半。3、文学进步，“而此大业，必自小说家成立”。4、他强调“人之恒情，常不以现历有限之境界自满足，而欲游于他界，此公例也”。狄葆贤重视小说自身的特性和规律，它与散文有明显的不同，是具有繁、今、泄、俗、虚五大特征，在各种文体中显示其特有的重要性和优势，在注重人物刻划、情节细致而传神的描写上为审美特色，使人有如临其境、易于接受、亲切动人的感受。人们可以把小说看作是明亮的镜子，从中详细地了解时代、社会的面貌和本质。他认为：“文学进步之最大关键”，须要有语言的通俗化，这是由小说家完成的大业。他从审美接受的角度上指出：“人之恒情，常不以现历有限之境界自满足，而欲游于他界，此公例也”。狄葆贤的观点，使近代小说审美趋向更加清晰，让人们可以从小说中有了进一步对价值的理解，从而产生多方面的启发作用。
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