隔墙观花
作《钟馗夜读图》，“心中有神明人间大行义当道，眼前无俗气世上小鬼耻为邻！”
作高土图时，人物多在河畔，松边，藤下，山间。为何？弃世方知风月美，忘机才觉天地宽。争过求过怨过比过，人生唯有真正放下，才能走入至高境界。
宗萨仁波切曾说：“当你不渴望引起他人关注，赞美不再令你骄傲，指责无法使你惊讶，被人无视亦不感到困扰，这便是放下。”
年少时，总想证明自己。一句赞美可欢欣数日，一句指责便耿耿于怀。后来懂得，别人的嘴如风过耳，你越在意，它越能伤你。
放下不是麻木，而是清醒——知道什么值得，什么不值。别人的言语如风，吹过便散，而你依旧稳立于自己的路上。
禅师被泼脏水，旁人愤然，他却笑言：“衣脏可洗，心染难净。”世间至愚，是以他人之错惩罚自己。放下非软弱，而是真正的强大——不再被外界牵动，只循内心节奏而行。
如何放下？当你不需借他人认可来证明自己时，便得了自由。
作高土图时，人物多在河畔，松边，藤下，山间。为何？弃世方知风月美，忘机才觉天地宽。争过求过怨过比过，人生唯有真正放下，才能走入至高境界。
宗萨仁波切曾说：“当你不渴望引起他人关注，赞美不再令你骄傲，指责无法使你惊讶，被人无视亦不感到困扰，这便是放下。”
年少时，总想证明自己。一句赞美可欢欣数日，一句指责便耿耿于怀。后来懂得，别人的嘴如风过耳，你越在意，它越能伤你。
放下不是麻木，而是清醒——知道什么值得，什么不值。别人的言语如风，吹过便散，而你依旧稳立于自己的路上。
禅师被泼脏水，旁人愤然，他却笑言：“衣脏可洗，心染难净。”世间至愚，是以他人之错惩罚自己。放下非软弱，而是真正的强大——不再被外界牵动，只循内心节奏而行。
如何放下？当你不需借他人认可来证明自己时，便得了自由。
对世界理解愈深，愈显出一种淡然。老子早已点破：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这不是冷漠，是通透。高人如水，不为情牵，不为物转，看透规则，顺势而为，任其自然。
可惜世人多困于认知，能量微薄，懒于觉悟，安于平庸。若无志向亦无寄托，一生便陷于浮泛。很多人，与之稍处片刻，便可见其后数十年光景。
有人惧独处，渴求合群，落单即惶惶——这是精神贫瘠的征兆。“一花一世界”，何须外觅？“群”字，本是“君”入“羊”圈。再独立的灵魂，久困其中，也终将学会附和。
当你开始经营自己的宇宙，便知：幸福，是活在自我的节奏里；痛苦，是活在他人的期望中。在这物欲人间，独乐，常胜于众乐。隔墙观花，花自喧妍我自乐，春风秋月两不碍。
理解愈深，愈爱独处。非孤僻，而是惜能量，只与同频者深交，与干净之人相处。旁人视之麻木，实则是将心力用于热爱世界，而非耗己救人——那不是慈悲，是透支。
若世间多几个这样的“麻木者”，人间的清静会不会多几分？
当你真正抵达某个高度，便生上帝视角。活明白的人，更愿做观者，而非演者。那时再看人间，不见喧嚣，只见众生皆苦——苦于执迷，苦于欲望，苦于自困牢笼而不自知。
因此智者难入爱河。上帝视角一开，崇拜即散。人人皆有其伤，每颗心都盼被懂，每个魂都待渡脱。
从此红尘心淡，慈悲心生。看人间万事，不过贪嗔痴慢、名利权情——翻来覆去，毫无新意。
通透之后，观人观己，如看蚁群奔波。多数人囿于方寸之地，麻木生存，无觉无醒。
这并非悲观，而是不再荒谬地乐观。世上幸福之人不多，只因大多寻错了方向——幸福从不是功成名就，而是以自己热爱的方式，度过一生。
可惜世人多困于认知，能量微薄，懒于觉悟，安于平庸。若无志向亦无寄托，一生便陷于浮泛。很多人，与之稍处片刻，便可见其后数十年光景。
有人惧独处，渴求合群，落单即惶惶——这是精神贫瘠的征兆。“一花一世界”，何须外觅？“群”字，本是“君”入“羊”圈。再独立的灵魂，久困其中，也终将学会附和。
当你开始经营自己的宇宙，便知：幸福，是活在自我的节奏里；痛苦，是活在他人的期望中。在这物欲人间，独乐，常胜于众乐。隔墙观花，花自喧妍我自乐，春风秋月两不碍。
理解愈深，愈爱独处。非孤僻，而是惜能量，只与同频者深交，与干净之人相处。旁人视之麻木，实则是将心力用于热爱世界，而非耗己救人——那不是慈悲，是透支。
若世间多几个这样的“麻木者”，人间的清静会不会多几分？
当你真正抵达某个高度，便生上帝视角。活明白的人，更愿做观者，而非演者。那时再看人间，不见喧嚣，只见众生皆苦——苦于执迷，苦于欲望，苦于自困牢笼而不自知。
因此智者难入爱河。上帝视角一开，崇拜即散。人人皆有其伤，每颗心都盼被懂，每个魂都待渡脱。
从此红尘心淡，慈悲心生。看人间万事，不过贪嗔痴慢、名利权情——翻来覆去，毫无新意。
通透之后，观人观己，如看蚁群奔波。多数人囿于方寸之地，麻木生存，无觉无醒。
这并非悲观，而是不再荒谬地乐观。世上幸福之人不多，只因大多寻错了方向——幸福从不是功成名就，而是以自己热爱的方式，度过一生。
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