匠说
匠说
肖铁树 作于2021年9月18日
斧在框中为匠，以点把家艺行头表征一溜子古今长存的庞大产业，六书说文的讼释难失偏颇。的甲骨文更象炉窑与烧制，如古苏美尔智慧长者约伯之言：“银子有矿，炼金有方；铁从地里挖出，铜从石中熔化”，物与物源尽表一字中。亘古万物，始于造物主的神工大能，我国《尚书》称“惟人万物之灵”。人之初，“那人和他妻生了该隐，又生了亚伯；亚伯是牧羊的，该隐是种地的”，耕田放牧，人文教化初见端倪。该隐因献祭比不过亚伯，心生怨恨打杀了兄弟，从此担心受怕，四处游荡。他后来结婚生子，“建造了一座城，按着他儿子的名，将那城叫作以诺；以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦、拉麦生土八该隐”。该隐第六代子孙土八该隐（原意造者和匠人）是铜匠铁匠的祖师，史上第一位“斯密斯先生”（ 英文Smith意为“匠”），打造各样铜铁利器。刀耕火种，造孽造业，水深火热，生生不息，是人祖原始蒙昧生活的写照，祭祀、战争、生存促进匠艺世代辈出，金木水火土又为创造提供动能，匠之大器客观上提速生产力，助推人类从蒙昧逐步迈向文明。
挪亚方舟堪称上古匠艺杰作，史载方舟用柏树造，上、中、下三层，分一间一间，里外抹松香；长三百肘、宽五十肘、高三十肘，上边留透光处高一肘，门开在旁边。按现代量规换算，长137米、宽23米、高14米，立体尺寸呈黄金比例，体量是泰坦尼克巨轮的一半。比照铜铁打造，木制方舟饱含手艺技能，彰显文明层次，是后世持续创意的本底，方舟、约柜、艺术在拉丁语系中词源同根，足可表明木工手艺在各班匠艺中的承启价值。
挪亚后世，匠艺方兴未艾，胜过历代，他眼见孙子宁录在示拿地打造四国，在亚述地建筑四城，成为英勇的猎户、英雄之首；他阻挡不住宁录的一项狂妄工程：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了，拿砖当石头，又拿石漆当灰泥；来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天。”巴别塔致使原本相通的世间言语变乱，人们分离散居，奔走四方，形成各地方言。
巴别塔后的千年间，涉及重大民生的手工匠艺体系在肥沃的新月地两河流域和富饶的尼罗河流域不断创造开发，成为人类文明演进的强大推手，百班匠艺按类归划为十八班：烧砖、制陶、木工、石匠、打磨、金匠、凿雕、涂漆、刮灰、香料、酿酒、炼油（橄榄果榨油）、纺织、鞣帐（篷帐皮革鞣制）、造纸、染洗、针绣、玻璃。十八班匠艺如同上苍赐与，耀眼文明，历经百世，与现时的我们仍然息息相关。
时至公元前13世纪，以色列民族在英雄首领摩西的带领下逃出埃及，走上艰难的独立自由之路。过程中，智慧充盈的摩西采用神圣的律法手段统管这群在世俗法老世界挣扎生活了四百年的“乌合之族”，摩西就是一名出色的铸匠，一个散如沙盘的族群在他的耐心铸造下，练成精彩刚性的以色列。
摩西把神圣的律法写在凿制的石板上，然后将法版装进皂荚木细作的约柜中，再将约柜置入精工设置的帐幕内。如此这般，约柜圣之又圣，尽显“至圣”。 摩西在《出埃及记》中写道，“他选派犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，使之充满耶和华的灵，特有智慧、聪明和知识，能作各样的工，能用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。还有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。摩西的工匠们内心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。”
出埃及后四百八十年即公元前967年，以色列联合王国第二代国王所罗门在耶路撒冷首次建造耶和华圣殿，宏伟浩大的圣殿耗时七年，当盛有摩西律法的约柜进入圣殿内的“至圣所”时，作为上帝子民，以色列民族的信仰、美满和荣耀顿时光芒万丈。不幸的是，四百年后即公元前586年，强悍的新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻占圣城耶路撒冷，一阵烧杀抢掠之后，象征民族信仰的神圣约柜从此流失，高大结实的城墙化作废墟。犹大国王西底家双眼被剜，脚带铁链，跟随数以万计的祭司、工匠各等掳民，向北边流放地徘徊走去。犹太人的奴役生活漫长黑暗，但民族之心没有泯灭，他们或依墙而泣，默数时日；或望远西天，痛声哀呼：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”，巴比伦之囚是民族多难兴邦的范本。拯救以色列！亡国时期的爱国诗人耶利米孤守残城，满心憧憬那一天，流放的同胞们“从北方回来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必组成大帮回到这里来。”
这一天竟然神迹般地来到，公元前559年，新兴的波斯帝国打败巴比伦，国王居鲁士大帝向全国颁布诏书：重建耶和华以色列上帝的殿，凡作他子民的，可以去到犹大的耶路撒冷。该诏令的书卷收藏在帝国米底省亚马他城的宫中，原文记载：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”
接下来百年间，流放异国的犹太人分次返回耶路撒冷重建圣殿和圣城。公元前537年，犹大末代国王约雅斤的孙子所罗巴伯亲率被掳族民42,360人首次归回故土，同行另有7,337仆人和200人的歌班， 共计49,897人；所罗巴伯与祭司们一道在圣殿原有地基上筑坛，向耶和华献上早晚燔祭，筑坛献祭表明以色列信心回归；次年，就任犹大省长的所罗巴伯手拿线铊，为圣殿重建立下根基；公元前458年，祭司以斯拉率 1,769犹太男人归回故土，并为圣殿带回部分巴比伦国王掠走的金银和器皿，以斯拉引导民众献燔祭和赎罪祭，宣读摩西律法，重建信仰根基；公元前445年，一位在波斯为官的犹太人尼希米奉国王之诏回乡查看察看耶路撒冷被毁的城墙。他夜间独自骑驴出了谷门（城门），往龙井去，到了粪厂门，见城墙拆毁，城门被火焚烧，再往前到了泉门和王池，又下骑沿溪而上，察看城墙，然后转回进入谷门返回。次日，尼希米对本族犹大平民、祭司、贵胄、官长和其余做工的人，“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”听这话的人个个齐声响应，“我们起来建造吧！”
大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。哈西拿的子孙建立鱼门、架横梁、安门扇和闩、锁；巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门、架横梁、安门扇和闩、锁。其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造；其次是做香的哈拿尼雅修造；这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。其次是管理耶路撒冷一半的户珥的儿子利法雅修造；其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造；哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼；其次是管理耶路撒冷另一半的哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门、安门扇和闩、锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门；管理伯哈基琳，利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门、安门扇和闩、锁；管理米斯巴，各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门、盖门顶、安门扇和闩、锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋；其次是管理基伊拉一半，哈沙比雅为他所管的本境修造；其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半，希拿达的儿子巴瓦伊修造；其次是管理米斯巴，耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡，城墙转弯之处；其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门；其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。其次是住平原的祭司修造；其次是便雅悯与哈述，对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子，玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。其次是希拿达的儿子，宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角；乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造；其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼；其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造；银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
尼希米详细记录了重建耶路撒冷城墙的施工过程，他创造性地把工匠们按行业分类，从事各自擅长的工种，这是工商行会的最初模式；又对工程责任分割，形同现今的项目标段。耶路撒冷城墙重建表明子民愿与上帝续约。数年后，王后以斯帖神奇的拯救，施恩的救手不就是以色列人敬拜的耶和华吗？
肖铁树 作于2021年9月18日
斧在框中为匠，以点把家艺行头表征一溜子古今长存的庞大产业，六书说文的讼释难失偏颇。的甲骨文更象炉窑与烧制，如古苏美尔智慧长者约伯之言：“银子有矿，炼金有方；铁从地里挖出，铜从石中熔化”，物与物源尽表一字中。亘古万物，始于造物主的神工大能，我国《尚书》称“惟人万物之灵”。人之初，“那人和他妻生了该隐，又生了亚伯；亚伯是牧羊的，该隐是种地的”，耕田放牧，人文教化初见端倪。该隐因献祭比不过亚伯，心生怨恨打杀了兄弟，从此担心受怕，四处游荡。他后来结婚生子，“建造了一座城，按着他儿子的名，将那城叫作以诺；以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦、拉麦生土八该隐”。该隐第六代子孙土八该隐（原意造者和匠人）是铜匠铁匠的祖师，史上第一位“斯密斯先生”（ 英文Smith意为“匠”），打造各样铜铁利器。刀耕火种，造孽造业，水深火热，生生不息，是人祖原始蒙昧生活的写照，祭祀、战争、生存促进匠艺世代辈出，金木水火土又为创造提供动能，匠之大器客观上提速生产力，助推人类从蒙昧逐步迈向文明。
挪亚方舟堪称上古匠艺杰作，史载方舟用柏树造，上、中、下三层，分一间一间，里外抹松香；长三百肘、宽五十肘、高三十肘，上边留透光处高一肘，门开在旁边。按现代量规换算，长137米、宽23米、高14米，立体尺寸呈黄金比例，体量是泰坦尼克巨轮的一半。比照铜铁打造，木制方舟饱含手艺技能，彰显文明层次，是后世持续创意的本底，方舟、约柜、艺术在拉丁语系中词源同根，足可表明木工手艺在各班匠艺中的承启价值。
挪亚后世，匠艺方兴未艾，胜过历代，他眼见孙子宁录在示拿地打造四国，在亚述地建筑四城，成为英勇的猎户、英雄之首；他阻挡不住宁录的一项狂妄工程：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了，拿砖当石头，又拿石漆当灰泥；来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天。”巴别塔致使原本相通的世间言语变乱，人们分离散居，奔走四方，形成各地方言。
巴别塔后的千年间，涉及重大民生的手工匠艺体系在肥沃的新月地两河流域和富饶的尼罗河流域不断创造开发，成为人类文明演进的强大推手，百班匠艺按类归划为十八班：烧砖、制陶、木工、石匠、打磨、金匠、凿雕、涂漆、刮灰、香料、酿酒、炼油（橄榄果榨油）、纺织、鞣帐（篷帐皮革鞣制）、造纸、染洗、针绣、玻璃。十八班匠艺如同上苍赐与，耀眼文明，历经百世，与现时的我们仍然息息相关。
时至公元前13世纪，以色列民族在英雄首领摩西的带领下逃出埃及，走上艰难的独立自由之路。过程中，智慧充盈的摩西采用神圣的律法手段统管这群在世俗法老世界挣扎生活了四百年的“乌合之族”，摩西就是一名出色的铸匠，一个散如沙盘的族群在他的耐心铸造下，练成精彩刚性的以色列。
摩西把神圣的律法写在凿制的石板上，然后将法版装进皂荚木细作的约柜中，再将约柜置入精工设置的帐幕内。如此这般，约柜圣之又圣，尽显“至圣”。 摩西在《出埃及记》中写道，“他选派犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，使之充满耶和华的灵，特有智慧、聪明和知识，能作各样的工，能用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。还有但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。摩西的工匠们内心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。”
出埃及后四百八十年即公元前967年，以色列联合王国第二代国王所罗门在耶路撒冷首次建造耶和华圣殿，宏伟浩大的圣殿耗时七年，当盛有摩西律法的约柜进入圣殿内的“至圣所”时，作为上帝子民，以色列民族的信仰、美满和荣耀顿时光芒万丈。不幸的是，四百年后即公元前586年，强悍的新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻占圣城耶路撒冷，一阵烧杀抢掠之后，象征民族信仰的神圣约柜从此流失，高大结实的城墙化作废墟。犹大国王西底家双眼被剜，脚带铁链，跟随数以万计的祭司、工匠各等掳民，向北边流放地徘徊走去。犹太人的奴役生活漫长黑暗，但民族之心没有泯灭，他们或依墙而泣，默数时日；或望远西天，痛声哀呼：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”，巴比伦之囚是民族多难兴邦的范本。拯救以色列！亡国时期的爱国诗人耶利米孤守残城，满心憧憬那一天，流放的同胞们“从北方回来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必组成大帮回到这里来。”
这一天竟然神迹般地来到，公元前559年，新兴的波斯帝国打败巴比伦，国王居鲁士大帝向全国颁布诏书：重建耶和华以色列上帝的殿，凡作他子民的，可以去到犹大的耶路撒冷。该诏令的书卷收藏在帝国米底省亚马他城的宫中，原文记载：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”
接下来百年间，流放异国的犹太人分次返回耶路撒冷重建圣殿和圣城。公元前537年，犹大末代国王约雅斤的孙子所罗巴伯亲率被掳族民42,360人首次归回故土，同行另有7,337仆人和200人的歌班， 共计49,897人；所罗巴伯与祭司们一道在圣殿原有地基上筑坛，向耶和华献上早晚燔祭，筑坛献祭表明以色列信心回归；次年，就任犹大省长的所罗巴伯手拿线铊，为圣殿重建立下根基；公元前458年，祭司以斯拉率 1,769犹太男人归回故土，并为圣殿带回部分巴比伦国王掠走的金银和器皿，以斯拉引导民众献燔祭和赎罪祭，宣读摩西律法，重建信仰根基；公元前445年，一位在波斯为官的犹太人尼希米奉国王之诏回乡查看察看耶路撒冷被毁的城墙。他夜间独自骑驴出了谷门（城门），往龙井去，到了粪厂门，见城墙拆毁，城门被火焚烧，再往前到了泉门和王池，又下骑沿溪而上，察看城墙，然后转回进入谷门返回。次日，尼希米对本族犹大平民、祭司、贵胄、官长和其余做工的人，“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”听这话的人个个齐声响应，“我们起来建造吧！”
大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。哈西拿的子孙建立鱼门、架横梁、安门扇和闩、锁；巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门、架横梁、安门扇和闩、锁。其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造；其次是做香的哈拿尼雅修造；这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。其次是管理耶路撒冷一半的户珥的儿子利法雅修造；其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造；哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼；其次是管理耶路撒冷另一半的哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门、安门扇和闩、锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门；管理伯哈基琳，利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门、安门扇和闩、锁；管理米斯巴，各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门、盖门顶、安门扇和闩、锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。其次是管理伯夙一半，押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋；其次是管理基伊拉一半，哈沙比雅为他所管的本境修造；其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半，希拿达的儿子巴瓦伊修造；其次是管理米斯巴，耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡，城墙转弯之处；其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门；其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。其次是住平原的祭司修造；其次是便雅悯与哈述，对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子，玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。其次是希拿达的儿子，宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角；乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造；其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼；其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造；银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
尼希米详细记录了重建耶路撒冷城墙的施工过程，他创造性地把工匠们按行业分类，从事各自擅长的工种，这是工商行会的最初模式；又对工程责任分割，形同现今的项目标段。耶路撒冷城墙重建表明子民愿与上帝续约。数年后，王后以斯帖神奇的拯救，施恩的救手不就是以色列人敬拜的耶和华吗？
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