国学的派别笔记
国学笔记第二讲 国学的派别
第一节 经学派别
讲国学而不明派别，将有望洋兴叹、无所适从之感。国学派别有三，一曰经学派别，二曰哲学派别，三曰文学派别。
“六经皆史也”。太史公言“《易》本隐以之显，《春秋》推见以至隐。”意思是说，《春秋》是显明的史，《易经》则是蕴含着史的精华的。是故，六经无一非史。
一、今古文之分
秦始皇焚书坑儒，六经也遭一炬，其后治经者遂有今文家古文家之分。所谓今文家，乃据汉初传经士所记述也。
汉初，田何传《易经》，伏生口授《尚书》，齐鲁韩三家治《诗经》，高堂生传《礼经》，胡毋生治《公羊》（传董仲舒），瑕丘江公治《豰梁》。
其后《易》分四家，《诗》《书》各分三家，《礼》分二家，《公羊》分二家。
今古文的区别，在于版本。因六经为秦皇所焚，秦代遗老所能记忆并口授的，称为“今文”；后来从山崖屋壁发见的古时原文，则称之为“古文”。今古文版本不同，今、古文家的主张在根本上也不同。
1、《易》以费氏为古文家
2、鲁恭王发孔壁得《尚书》，太史公曰，“《书传》《礼记》自孔氏”。
3、《诗》因其韵易于记忆而并未失传，本无今古文之分，而毛氏所传诗比三家多6篇，于是列《毛诗》于古文。
4、郑康成注《礼仪》，并存古今文。孔壁得《礼》56篇，比高堂生多39篇，其差别在于“士礼”与“士以上礼”的记载。
5、《春秋》（《公羊》《豰梁》），附闵（闵公）于庄（庄公）。
6、《周礼》，汉时河间献王向民间抄来，孟子言“其详不可得闻也。”
《论语》有《古论》《齐论》《鲁论》之分，《古论》出自孔壁；
《孝经》据《汉书·艺文志》出自孔壁。
宋代所称”十三经“，《易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《诗》《左传》《公羊》《豰梁》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》。
汉代治经学，崇尚今文家风气，汉末三国则渐熄，汉末郑康成治经，已兼重古文与今文。三国魏晋之间，改用古文学家了。
二、南北之分
古文家盛行后，又分派，至南北朝，南北学者倾向不同，《易》，北尊王弼南尊郑康成，《毛诗》南北无差异，《左传》北尊服虔，南尊杜预，《尚书》北尊郑康成，南用《伪古文尚书》。
唐初，孔颖达、贾公彥出而作注疏，产生”五经“”七经“。北并于南，唐代轻学校而重科举，学者 对孔氏学说不许违背。
三、宋学与汉学
宋人典章制度，多仍唐时之旧，宋人拘守唐人注疏，更甚于唐人。
宋儒治经，以臆测为多。南宋朱熹凭臆测酿成许多谬误。元代，朱熹学说大行，明代更甚。元明二代，经学无足观，士子受拘束达极点，激成清代大反动。
清初，毛奇龄首出反朱熹，继起为胡渭。在那时双方各无根据，凭主观立论，都不能立于不败之地，汉学便应运而生。
揭汉学旗帜首推惠栋，其父惠士奇著《礼说》《春秋说》开端，惠栋推扬，汉学以定。所谓汉学，是摈弃汉以下诸说。
后惠而起有戴震。但就学问论，戴不如惠。但惠氏不再传，而戴氏传有四大弟子，在清代大放异彩，即孔广森讲音韵的《诗声类》、任大椿《弁服释例》、段玉裁《六书音韵表》《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》。
这里要关注一下的是王念孙及其子引之著《经义述闻》，引用汉代训诂，于诸说中采其可通者，于是佶屈聱牙的古书，一变而为普通人所能懂。王氏父子又著《经传释词》，于古书助词之用法列举无遗，于后人豁然可悟也。
四、今古文的复归与衰亡
今文学家自上列惠、戴二派建立汉学起，后来以庄存与为首的常州派也就崛起。但今文学家的后起王闿运、廖平、康有为一辈无足取，今文学家因此大衰，于是古文学家又起，一代大宗孙诒让著《周礼正义》。
自汉分古今文，一变而为南北学之分，再变而为汉宋学之分，最后复为今古文，差不多已是反原，经典的派别，不过如此罢。
第二节 哲学的派别
哲学之”哲“，训作”知“，”哲学“就是求知的学问，这样训，未免浅狭，然难有比此更精当的词了。哲学在南北朝称玄学。
一、先秦诸子
讨论哲学的，在国学中以子部最多。三教九流或九流十家中，”九流“多为迷信与技艺、技术之说，与哲学无关。至和哲学最有关系者，数儒、道二家，其他法家墨家名家也算。
但儒道二家是以哲理为基本而推衍到政治和道德的，法家则是旁及哲理。
周秦诸子，道、儒两家本是同源，后来才分离。
儒家之学，《韩非子·显学》篇言”儒分为八“。
道家传于孔子为儒家，孔子传颜回，再传至庄子，又入道家。
荀子和孟子虽都称儒家，而两人学问来源大有不同。荀子精于典章制度之学，所以”隆礼仪而杀《诗》《书》“，孟子通古今，长于《诗》《书》，而于礼甚疏。由他们两人根本学问的不同，所以产生了”性善“”性恶“两大主张。荀子主礼仪，礼仪多由人为，故说人性本恶，经了人为，乃走上善的道路；孟子主《诗》《书》，《诗》是陶淑性情的，《书》是养成才气的，感情和才气都自天然，所以认定人性本善。
告子，庄子说他兼学儒、墨。告子的”生之为性，无善无不善“主张，比荀、孟更高一着。
庄子自以为和老子不同，但庄子的根本学说，和老子相去不远。只不过老子的主张使人不易捉摸，而庄子的主张比较容易明白些。庄子的根本主张是”自由、平等“，《逍遥游》讲自由，《齐物论》言平等。但彼”自由平等“与今之自由平等有些不同。庄子的”自由“，归根结底到”无待“二字，他以为人与人之间的自由，不能算数。在饥来想吃、寒来想衣时就不自由了，就是列子御风而行，大鹏北冥徙南冥，皆有待于风，这是不能算自由的，只有”无待“才可以做到自由。庄子的平等，既不同于佛法中人畜平等，也不同于今人之人与人之间的平等，而是更进一步，与物都平等了，”以不平平，其平也不平“。
庄子的平等自由与佛法相近，”无我“又与孔子”毋我“、颜回”克己复礼“相同，融小我于大我，因此，庄子面目上是道家，也可以说是儒家。
二、汉至唐的演变
汉初经学，一无可取，像董仲舒、公孙弘辈，在当时要算通博之儒，其他更何足论！
两汉于哲学有精深研究者，西汉为扬雄，东汉为王充。
魏晋两朝，变乱很多，大家都感痛苦，因此，厌世主义产生。当时儒家迂腐为人成厌，竹林七贤反对魏文帝之”舜、禹之事，吾知之矣“，便”非尧、舜，薄汤、武“了。
佛法之所以传入中国为一般人所信仰，原因是：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒习老、庄，老庄之学又太无礼法规则，而佛法合乎老、庄，又不猖狂，于此大家觉得非此无可求了。
历观中国古代，太平安宁时，治哲学者极少，到乱世才有人研究。隋唐一统天下，讲哲理的只有和尚，并且门户之见很深，与儒家更不相容。读书人不愿研究哲学，才高的都出家当和尚去了。
唐研究哲学的文人中，有三位名人，韩愈、柳宗元、李翱。
王维、白居易也信佛，但其主张难考，因为他们是不说出的。
三、宋明理学
七国、六朝之乱，是上流社会的争夺，五代之乱，是下流社会崛起，所以五代学术衰微之极。
宋，周敦颐出，才辟出哲理新境界。二程皆周之弟子。
北宋诸学者，周敦颐浑然雹气，邵康节迷于五行，张横渠偏于执拗，二程以程颢为精深，程颐殊欠涵养。
南宋，永嘉派承二程学说，专讲政治，金华派吕东莱专讲掌故，与哲理无关。朱熹揭”道问学“一义，陆九渊揭”尊德性“一义，则陆高于朱。陆九渊学生杨慈湖，见解比陆高。
宋代哲学，总括而言，北宋不露锋芒，南宋锋芒毕露。
元朝，陆派名儒推吴澄；朱派则是金华派传承。
金华派传至明初，宋濂承其学。然宋也只是博览，于经于理皆无表见，宋之弟子方孝孺对理学很少说，灭族之后金华派便式微。明初，陆派也不流行，明自永乐后，学者自有研究，与朱陆皆不同，学说各有建树。
永乐朱棣时，薛瑄、吴与弼二人立明代哲学之基。吴的学问流传更广。其学生为胡居仁、陈献章、娄谅。娄谅著作烧毁，但王阳明却是娄谅学生。
明代学者和宋儒厘然独立，自成系统。
王阳明本是研究道教的，后师从娄谅与陈献章的学生湛若水后，见解变更。王阳明认为知即是行。致良知，知行合一。”知的恳切处即行，行的精粹处即知“。
薛、吴、吕泾野、罗钦顺、东林派高攀龙顾宪成为明儒五派。
四、哲学总括
哲学的派别，可分为宋以来之哲学、古代的九流、印度的佛法和欧西哲学四种。
黄宗羲言，”自阳明出，儒释疆界，邈若山河。“
研究哲学，从宋入手，很好。因为晋人空谈之病，宋人所无。至于直接研究佛法，容易流于猖狂。
佛法的研究，非有儒学为之助不可。
第一节 经学派别
讲国学而不明派别，将有望洋兴叹、无所适从之感。国学派别有三，一曰经学派别，二曰哲学派别，三曰文学派别。
“六经皆史也”。太史公言“《易》本隐以之显，《春秋》推见以至隐。”意思是说，《春秋》是显明的史，《易经》则是蕴含着史的精华的。是故，六经无一非史。
一、今古文之分
秦始皇焚书坑儒，六经也遭一炬，其后治经者遂有今文家古文家之分。所谓今文家，乃据汉初传经士所记述也。
汉初，田何传《易经》，伏生口授《尚书》，齐鲁韩三家治《诗经》，高堂生传《礼经》，胡毋生治《公羊》（传董仲舒），瑕丘江公治《豰梁》。
其后《易》分四家，《诗》《书》各分三家，《礼》分二家，《公羊》分二家。
今古文的区别，在于版本。因六经为秦皇所焚，秦代遗老所能记忆并口授的，称为“今文”；后来从山崖屋壁发见的古时原文，则称之为“古文”。今古文版本不同，今、古文家的主张在根本上也不同。
1、《易》以费氏为古文家
2、鲁恭王发孔壁得《尚书》，太史公曰，“《书传》《礼记》自孔氏”。
3、《诗》因其韵易于记忆而并未失传，本无今古文之分，而毛氏所传诗比三家多6篇，于是列《毛诗》于古文。
4、郑康成注《礼仪》，并存古今文。孔壁得《礼》56篇，比高堂生多39篇，其差别在于“士礼”与“士以上礼”的记载。
5、《春秋》（《公羊》《豰梁》），附闵（闵公）于庄（庄公）。
6、《周礼》，汉时河间献王向民间抄来，孟子言“其详不可得闻也。”
《论语》有《古论》《齐论》《鲁论》之分，《古论》出自孔壁；
《孝经》据《汉书·艺文志》出自孔壁。
宋代所称”十三经“，《易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《诗》《左传》《公羊》《豰梁》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》。
汉代治经学，崇尚今文家风气，汉末三国则渐熄，汉末郑康成治经，已兼重古文与今文。三国魏晋之间，改用古文学家了。
二、南北之分
古文家盛行后，又分派，至南北朝，南北学者倾向不同，《易》，北尊王弼南尊郑康成，《毛诗》南北无差异，《左传》北尊服虔，南尊杜预，《尚书》北尊郑康成，南用《伪古文尚书》。
唐初，孔颖达、贾公彥出而作注疏，产生”五经“”七经“。北并于南，唐代轻学校而重科举，学者 对孔氏学说不许违背。
三、宋学与汉学
宋人典章制度，多仍唐时之旧，宋人拘守唐人注疏，更甚于唐人。
宋儒治经，以臆测为多。南宋朱熹凭臆测酿成许多谬误。元代，朱熹学说大行，明代更甚。元明二代，经学无足观，士子受拘束达极点，激成清代大反动。
清初，毛奇龄首出反朱熹，继起为胡渭。在那时双方各无根据，凭主观立论，都不能立于不败之地，汉学便应运而生。
揭汉学旗帜首推惠栋，其父惠士奇著《礼说》《春秋说》开端，惠栋推扬，汉学以定。所谓汉学，是摈弃汉以下诸说。
后惠而起有戴震。但就学问论，戴不如惠。但惠氏不再传，而戴氏传有四大弟子，在清代大放异彩，即孔广森讲音韵的《诗声类》、任大椿《弁服释例》、段玉裁《六书音韵表》《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》。
这里要关注一下的是王念孙及其子引之著《经义述闻》，引用汉代训诂，于诸说中采其可通者，于是佶屈聱牙的古书，一变而为普通人所能懂。王氏父子又著《经传释词》，于古书助词之用法列举无遗，于后人豁然可悟也。
四、今古文的复归与衰亡
今文学家自上列惠、戴二派建立汉学起，后来以庄存与为首的常州派也就崛起。但今文学家的后起王闿运、廖平、康有为一辈无足取，今文学家因此大衰，于是古文学家又起，一代大宗孙诒让著《周礼正义》。
自汉分古今文，一变而为南北学之分，再变而为汉宋学之分，最后复为今古文，差不多已是反原，经典的派别，不过如此罢。
第二节 哲学的派别
哲学之”哲“，训作”知“，”哲学“就是求知的学问，这样训，未免浅狭，然难有比此更精当的词了。哲学在南北朝称玄学。
一、先秦诸子
讨论哲学的，在国学中以子部最多。三教九流或九流十家中，”九流“多为迷信与技艺、技术之说，与哲学无关。至和哲学最有关系者，数儒、道二家，其他法家墨家名家也算。
但儒道二家是以哲理为基本而推衍到政治和道德的，法家则是旁及哲理。
周秦诸子，道、儒两家本是同源，后来才分离。
儒家之学，《韩非子·显学》篇言”儒分为八“。
道家传于孔子为儒家，孔子传颜回，再传至庄子，又入道家。
荀子和孟子虽都称儒家，而两人学问来源大有不同。荀子精于典章制度之学，所以”隆礼仪而杀《诗》《书》“，孟子通古今，长于《诗》《书》，而于礼甚疏。由他们两人根本学问的不同，所以产生了”性善“”性恶“两大主张。荀子主礼仪，礼仪多由人为，故说人性本恶，经了人为，乃走上善的道路；孟子主《诗》《书》，《诗》是陶淑性情的，《书》是养成才气的，感情和才气都自天然，所以认定人性本善。
告子，庄子说他兼学儒、墨。告子的”生之为性，无善无不善“主张，比荀、孟更高一着。
庄子自以为和老子不同，但庄子的根本学说，和老子相去不远。只不过老子的主张使人不易捉摸，而庄子的主张比较容易明白些。庄子的根本主张是”自由、平等“，《逍遥游》讲自由，《齐物论》言平等。但彼”自由平等“与今之自由平等有些不同。庄子的”自由“，归根结底到”无待“二字，他以为人与人之间的自由，不能算数。在饥来想吃、寒来想衣时就不自由了，就是列子御风而行，大鹏北冥徙南冥，皆有待于风，这是不能算自由的，只有”无待“才可以做到自由。庄子的平等，既不同于佛法中人畜平等，也不同于今人之人与人之间的平等，而是更进一步，与物都平等了，”以不平平，其平也不平“。
庄子的平等自由与佛法相近，”无我“又与孔子”毋我“、颜回”克己复礼“相同，融小我于大我，因此，庄子面目上是道家，也可以说是儒家。
二、汉至唐的演变
汉初经学，一无可取，像董仲舒、公孙弘辈，在当时要算通博之儒，其他更何足论！
两汉于哲学有精深研究者，西汉为扬雄，东汉为王充。
魏晋两朝，变乱很多，大家都感痛苦，因此，厌世主义产生。当时儒家迂腐为人成厌，竹林七贤反对魏文帝之”舜、禹之事，吾知之矣“，便”非尧、舜，薄汤、武“了。
佛法之所以传入中国为一般人所信仰，原因是：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒习老、庄，老庄之学又太无礼法规则，而佛法合乎老、庄，又不猖狂，于此大家觉得非此无可求了。
历观中国古代，太平安宁时，治哲学者极少，到乱世才有人研究。隋唐一统天下，讲哲理的只有和尚，并且门户之见很深，与儒家更不相容。读书人不愿研究哲学，才高的都出家当和尚去了。
唐研究哲学的文人中，有三位名人，韩愈、柳宗元、李翱。
王维、白居易也信佛，但其主张难考，因为他们是不说出的。
三、宋明理学
七国、六朝之乱，是上流社会的争夺，五代之乱，是下流社会崛起，所以五代学术衰微之极。
宋，周敦颐出，才辟出哲理新境界。二程皆周之弟子。
北宋诸学者，周敦颐浑然雹气，邵康节迷于五行，张横渠偏于执拗，二程以程颢为精深，程颐殊欠涵养。
南宋，永嘉派承二程学说，专讲政治，金华派吕东莱专讲掌故，与哲理无关。朱熹揭”道问学“一义，陆九渊揭”尊德性“一义，则陆高于朱。陆九渊学生杨慈湖，见解比陆高。
宋代哲学，总括而言，北宋不露锋芒，南宋锋芒毕露。
元朝，陆派名儒推吴澄；朱派则是金华派传承。
金华派传至明初，宋濂承其学。然宋也只是博览，于经于理皆无表见，宋之弟子方孝孺对理学很少说，灭族之后金华派便式微。明初，陆派也不流行，明自永乐后，学者自有研究，与朱陆皆不同，学说各有建树。
永乐朱棣时，薛瑄、吴与弼二人立明代哲学之基。吴的学问流传更广。其学生为胡居仁、陈献章、娄谅。娄谅著作烧毁，但王阳明却是娄谅学生。
明代学者和宋儒厘然独立，自成系统。
王阳明本是研究道教的，后师从娄谅与陈献章的学生湛若水后，见解变更。王阳明认为知即是行。致良知，知行合一。”知的恳切处即行，行的精粹处即知“。
薛、吴、吕泾野、罗钦顺、东林派高攀龙顾宪成为明儒五派。
四、哲学总括
哲学的派别，可分为宋以来之哲学、古代的九流、印度的佛法和欧西哲学四种。
黄宗羲言，”自阳明出，儒释疆界，邈若山河。“
研究哲学，从宋入手，很好。因为晋人空谈之病，宋人所无。至于直接研究佛法，容易流于猖狂。
佛法的研究，非有儒学为之助不可。
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