《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》---李白
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》---李白
天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。
天地赌一掷，未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。
时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。
解析：
一、结发受志：政治理想的奠基（25岁前）
“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生”，以道教仙境起笔的诗句，暗藏李白早年的政治初心。彼时他居于蜀地，兼修儒家经史与道教义理，受道箓时“仙人抚顶”的仪式，在政治视角下实为“受天命、济苍生”的理想宣誓——“长生”非肉体不朽，而是青史留名的政治不朽，“仙人”是他心中“明主”的象征，“结发”之年便立下以才智辅佐君主、安定天下的政治抱负，为一生的政治求索埋下伏笔。
二、误逐尘嚣：政治求索的碰壁（25-42岁）
“误逐世间乐，颇穷理乱情”，道尽李白中年政治漫游的迷茫与挣扎。25岁“仗剑去国”，他并非单纯漫游山水，而是以“干谒”为核心的政治活动：上书韩荆州等权贵，自陈“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相”，渴望通过“曲线救国”跻身仕途；遍历吴、越、齐、鲁时，他一边体察民生疾苦（“颇穷理乱情”），看清乱世隐患，一边广交官场友人，寻求政治引荐。但他狂放不羁的性格与“不屈己、不干人”的处世原则，与官场规则格格不入，屡屡遭遇冷遇，“误逐”二字道尽他对政治现实的懵懂——以为凭才华便可打破门第壁垒，却不知仕途早已被权门私利垄断。
三、圣君梦碎：长安仕途的幻灭（42-44岁）
“九十六圣君，浮云挂空名”，是李白入长安后对政治本质的深刻觉醒。42岁奉召入长安任翰林供奉，他一度接近政治核心，为玄宗草拟文诰、陪宴赋诗，《清平调》的盛赞让他误以为“仙人抚顶”的政治理想即将实现。但近距离目睹宫廷政治后，他看清玄宗晚年沉溺享乐、朝政被高力士、杨贵妃等权贵把持的真相——所谓“圣君”，不过是耽于私欲的统治者；所谓“盛世”，不过是外强中干的假象。他试图以诗歌讽谏，却因“脱靴研墨”的狂傲得罪权贵，最终被“赐金放还”，未能触及政治实权。这段经历让他彻底明白，历代帝王的“圣君之名”（九十六圣君），多是漠视民生的虚饰（浮云挂空名），政治理想首次遭遇致命打击。
四、乱世投机：政治抉择的致命（44-58岁）
“天地赌一掷，未能忘战争”“试涉霸王略，将期轩冕荣”，勾勒出安史之乱中李白最后的政治冒险。安史之乱爆发（755年），天下大乱如“天地赌一掷”，44岁的他虽漂泊困顿，却仍未放弃政治抱负，将乱世视为施展“霸王略”的良机。756年，永王李璘率水军经略江南，征召李白入幕府，他误以为永王是平定战乱的“明主”，写下《永王东巡歌》表态“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，渴望以“霸王略”辅佐永王平叛，换取“轩冕荣”的政治功名。但他未能看清永王与肃宗的皇位之争本质，误入皇室权力漩涡，最终以“附逆”罪名入狱，政治生涯陷入绝境。
五、时命大谬：政治生命的终结（58-59岁）
“时命乃大谬，弃之海上行”，是李白被流放夜郎后对政治命运的无奈妥协。758年，58岁的他被判“长流夜郎”，昔日的政治抱负沦为“逆臣”的罪名，蜀道流放途中的艰险与瘴气，恰是他政治生命的隐喻——被权力斗争彻底抛弃，只能在蛮荒之地终结政治理想。“时命大谬”是他对自身政治悲剧的总结：自认有治国之才，却因不懂权谋、站错队伍，被时代与权力碾压；“弃之海上行”并非真的归隐海上，而是政治上的彻底退场，承认自己无力撼动腐朽的政治体系。
六、终局自嘲：政治抱负的幻灭（59岁）
“学剑翻自哂，为文竟何成”，道尽李白晚年政治理想的终极幻灭。59岁遇赦后，他虽重获自由，但“附逆”的政治污点让他彻底断绝仕途可能。回望一生，政治视角下的“学剑”是他想成为文武双全的治国能臣，却连自身命运都无法掌控；“为文”是他唯一的成就，却终究未能以文“济苍生、安社稷”，只能沦为帝王宴饮的点缀。这句自嘲，是对自己一生政治求索的否定：从“结发受长生”的政治初心，到“为文竟何成”的政治空无，他终其一生追逐的“明主”与“功名”，在腐朽的政治生态中化为泡影，最终成为乱世政治的牺牲品。
一、结发受志：政治理想的奠基（25岁前）
“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生”，以道教仙境起笔的诗句，暗藏李白早年的政治初心。彼时他居于蜀地，兼修儒家经史与道教义理，受道箓时“仙人抚顶”的仪式，在政治视角下实为“受天命、济苍生”的理想宣誓——“长生”非肉体不朽，而是青史留名的政治不朽，“仙人”是他心中“明主”的象征，“结发”之年便立下以才智辅佐君主、安定天下的政治抱负，为一生的政治求索埋下伏笔。
二、误逐尘嚣：政治求索的碰壁（25-42岁）
“误逐世间乐，颇穷理乱情”，道尽李白中年政治漫游的迷茫与挣扎。25岁“仗剑去国”，他并非单纯漫游山水，而是以“干谒”为核心的政治活动：上书韩荆州等权贵，自陈“十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相”，渴望通过“曲线救国”跻身仕途；遍历吴、越、齐、鲁时，他一边体察民生疾苦（“颇穷理乱情”），看清乱世隐患，一边广交官场友人，寻求政治引荐。但他狂放不羁的性格与“不屈己、不干人”的处世原则，与官场规则格格不入，屡屡遭遇冷遇，“误逐”二字道尽他对政治现实的懵懂——以为凭才华便可打破门第壁垒，却不知仕途早已被权门私利垄断。
三、圣君梦碎：长安仕途的幻灭（42-44岁）
“九十六圣君，浮云挂空名”，是李白入长安后对政治本质的深刻觉醒。42岁奉召入长安任翰林供奉，他一度接近政治核心，为玄宗草拟文诰、陪宴赋诗，《清平调》的盛赞让他误以为“仙人抚顶”的政治理想即将实现。但近距离目睹宫廷政治后，他看清玄宗晚年沉溺享乐、朝政被高力士、杨贵妃等权贵把持的真相——所谓“圣君”，不过是耽于私欲的统治者；所谓“盛世”，不过是外强中干的假象。他试图以诗歌讽谏，却因“脱靴研墨”的狂傲得罪权贵，最终被“赐金放还”，未能触及政治实权。这段经历让他彻底明白，历代帝王的“圣君之名”（九十六圣君），多是漠视民生的虚饰（浮云挂空名），政治理想首次遭遇致命打击。
四、乱世投机：政治抉择的致命（44-58岁）
“天地赌一掷，未能忘战争”“试涉霸王略，将期轩冕荣”，勾勒出安史之乱中李白最后的政治冒险。安史之乱爆发（755年），天下大乱如“天地赌一掷”，44岁的他虽漂泊困顿，却仍未放弃政治抱负，将乱世视为施展“霸王略”的良机。756年，永王李璘率水军经略江南，征召李白入幕府，他误以为永王是平定战乱的“明主”，写下《永王东巡歌》表态“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”，渴望以“霸王略”辅佐永王平叛，换取“轩冕荣”的政治功名。但他未能看清永王与肃宗的皇位之争本质，误入皇室权力漩涡，最终以“附逆”罪名入狱，政治生涯陷入绝境。
五、时命大谬：政治生命的终结（58-59岁）
“时命乃大谬，弃之海上行”，是李白被流放夜郎后对政治命运的无奈妥协。758年，58岁的他被判“长流夜郎”，昔日的政治抱负沦为“逆臣”的罪名，蜀道流放途中的艰险与瘴气，恰是他政治生命的隐喻——被权力斗争彻底抛弃，只能在蛮荒之地终结政治理想。“时命大谬”是他对自身政治悲剧的总结：自认有治国之才，却因不懂权谋、站错队伍，被时代与权力碾压；“弃之海上行”并非真的归隐海上，而是政治上的彻底退场，承认自己无力撼动腐朽的政治体系。
六、终局自嘲：政治抱负的幻灭（59岁）
“学剑翻自哂，为文竟何成”，道尽李白晚年政治理想的终极幻灭。59岁遇赦后，他虽重获自由，但“附逆”的政治污点让他彻底断绝仕途可能。回望一生，政治视角下的“学剑”是他想成为文武双全的治国能臣，却连自身命运都无法掌控；“为文”是他唯一的成就，却终究未能以文“济苍生、安社稷”，只能沦为帝王宴饮的点缀。这句自嘲，是对自己一生政治求索的否定：从“结发受长生”的政治初心，到“为文竟何成”的政治空无，他终其一生追逐的“明主”与“功名”，在腐朽的政治生态中化为泡影，最终成为乱世政治的牺牲品。
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