天门文学 - 大天门

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谈一谈科举

文苑昨天 07:57 阅读 874 回复 0

云梦九黎

对科举，一直以来都是众说纷坛、莫衷一是，如秀才真的那么穷？举人、秀才、进士对应的是现代的什么人？这确实是个难题，其难点在于，当今的社会已经远不同于古代社会，此外，当今社会，也不再有古代那种纯粹为了做官而进行的学习和考试。有人说，现在的公务员考试不就是古代的科举考试吗？这是个似是而非的问题，因为，现在的公务员考试与古代的科举考试在内容上完全不同，而且也没听说有那个人在经过公务员考试后就直接做了官。那么，古代的科举制就真的在现代社会中找不到对应点了？严格来说确实是找不到了，因为现代的社会比较扁平，不像中国古代，是个用礼制将人与人之间的距离拉大到极致的社会。虽然，有人将科举中的秀才、举人和进士比作现在的学士、硕士和博十，但是，二者完全不是一回事，一个与权力和地位高度挂钩，一个是纯学术性质。当然了，出于好奇和好玩，也不是不可以类比一下，只是首先一点，要确定一下当时老百姓在社会中的地位。这也是个难题，因为，现代社会的平民阶层在古代是不存在的，而古代的老百姓，其真实地位真要说起来，与现代的劳教人员差不多：他们几乎没有尊严，而且要服繁重的徭役，在穿衣、住房、出行方面都要受限制，见了官员还要下跪。这样一来，中国古代的秀才都是穷酸的谣言就不攻自破了，因为老百姓比他们惨得多，而他们，则是拥有免徭役、免赋税和见官不跪的体面人！那么，他们在今天的社会地位相当于谁呢？我认为是名牌大学的大学生，但是，得把今天的老百姓降到劳教人员的地位。与之相对应，举人类比现在的科局级干部。他们已经是实打实的官了，而且就算没有做官，其地位也是官员级别，可与官员称兄道弟。进士则相当于现在的厅级干部。他们与举人的区别在，举人属地方，只能在地方上做小官和佐腻官，而且升迁困难；进士属省城和中央，要么在地方上做掌印官，要么在部委任职。特别是进士中的状元、榜眼和探花，更是直接入翰林院，相当于在现在的中央秘书处工作。

去楣骚

文苑 06-28 11:23 阅读 5612 回复 0

天门之恋

【引言】岁在丙午，炎夏溽暑。肉兄诚邀，骚体为之。遂援笔草就。盖骚体之制，兮字为腰，芳菲为骨，神游为血，舍此三者，则骚不成骚。余本俗子，生长闾阎，耳无清商之奏，目无玄豹之章。今欲效骚体以吟时，遂援屈子之香草，借宋玉之悲秋，袭古人之陈言，填一己之块垒。余自知其陋，而不能自已，譬如饥者乞食，虽知糟糠非珍，不得不咽。君观之，得无哂耶？然余窃有说焉。屈子之世，楚怀昏聩，党人蔽贤，故托芳草以喻君子，指青天而问正邪。意象虽袭，而所指则殊；辞句虽因，而所感则异。当举世奔趋于崇楣之下，此其所以不得不鸣也。鸣之不工，袭迹之诮，余甘受之；而不鸣，则余之罪大矣。故敢布其鄙怀，以俟君子之教。君其观之，有异于屈子之怨耶？无耶？余之俗，诚不可掩；余之衷，则愿君之鉴焉。【正文】吾生乎幽僻之壤兮，世莫知余之幽贞。幼耽歌吟之微兮，长癖芳芷之馨。耳唯闻乎寒蛩兮，目罕接夫华旌。朝饮露于崇阿兮，夕餐英于水滨。时冉冉其将迁兮，恐修文之未陈。悼众卉之芜秽兮，哀正声之莫闻。古之先民，抱素心以长终。杂莸艾与萧荆兮，岂独纫夫芳芎。循大道而不迷兮，遵正途以恒通。何今人之回曲兮，竞邪径以自穷。彼时人自矜南楹之峻兮，彼俗夫复诩北檐之隆。彼众人自标崇楣之耸兮，彼浅才复夸层栋之穹。竞邀虚名之末光兮，穷繁辞而犹未充。今蕙茝镂为崇楣兮，菌桂琢为金旂。揽虚誉以为纕兮，拾浮名作佩玑。朝承空褒以自矜兮，夕驰短辞以逐荣。竞驰逐臭之途兮，竟不餍乎贪饕。各怀私以相倾兮，羌枉尺而妄褒。忽奔趋以干禄兮，非余衷之所操。时冉冉其将迁兮，恐昭质之莫显。吾叩辞于崇楣兮，唯空寥而无余音。崇楣千寻而无隙兮，日弗能入，风弗能通。众嗤余不竞崇楣兮，谣诼谓余以违时。固流俗之工巧兮，弃绳墨而弗守。背规矩以逐曲兮，竞柔容以为仪。心郁纡而独悲兮，吾困穷于兹辰。宁殒身于楣下兮，弗苟同此猖披。猛禽之不群兮，自古昔而恒常。异道焉可相谋兮，殊趋岂能相全。屈心而抑素志兮，忍尤而攘众诟。抱洁白以长终兮，历百艰而志不迁。悔取途之弗审兮，久延伫而欲回。回余车以归故蹊兮，幸迷途之未深。驱余马于荒皋兮，憩高丘而息足。进既摈而招尤兮，退重修吾初裳。纫薜荔为裾兮，揽松萝作衣。人莫识余亦已兮，苟余心之信芳。敷琼枝以盈握兮，错瑶华而焕光。芳与润其交糅兮，惟明质其未伤。忽举目以遐观兮，将周览夫八荒。及崇楣之未遍覆兮，岩隙犹生微光。吾命日御停节兮，望崦嵫而弗逼。途修远其未穷兮，吾将周览以求之。饮余马于寒泉兮，系余辔于扶桑。折若木以拂朝日兮，聊容与以相羊。前丰隆以为引兮，后雷师以奔随。回风屯其相逐兮，拥云霓以来迓。纷总总其聚散兮，斑陆离其起伏。吾命阍者启门兮，阍者溺于崇楣。日晻晻其将隐兮，纫幽兰而久望。世溷浊而莫分兮，好掩芳而相妒。朝吾将渡于白水兮，陟阆风而絷马。忽回望以流涕兮，悲高丘之无贤。但见崇楣相连兮，层栋交而相蔽。楣竞矜而相轧兮，栋互攀而相欹。秉灵草以筳篿兮，命灵氛为余卜之。曰两美其必遇兮，孰好修而相俟。思九垓之寥廓兮，岂一隅之有楣。曰勉远逝而毋疑兮，孰求美而弃汝。何地之无芳草兮，尔胡恋夫旧丘。世幽昧以眩耀兮，孰能察余之善恶。民好恶其相违兮，惟党人其异路。俗人束萧垂带兮，轻芳荃而不宝。察草木犹未明兮，安识珵之粹美。纳尘秽以盈衿兮，訾申椒其无芬。欲从灵氛之吉卜兮，心犹豫而难决。巫咸将夕临兮，怀椒糈而迓之。百神纷其咸萃兮，九嶷纷其并迓。光烨烨其扬辉兮，告余以古之由。曰升降以周觅兮，寻矩矱之同归。汤禹恭以好贤兮，伊皋协而弗违。苟中心其好修兮，奚必藉夫行媒。及岁暮之未至兮，时犹其未徂。悲鵙鸟之先鸣兮，使百草而凋萎。何琼佩之崔嵬兮，众壅蔽而莫容。彼党人其弗信兮，怀轻意而欲摧。时纷纶其屡改兮，胡可以久淹留。荃蕙化而为蒿艾兮，兰芷变其芳馨。昔挺挺之嘉卉兮，今竞逐乎末俗。岂有他由致此兮，捐素修之为愆。余以兰为可依兮，羌外华而内空。捐厥美以徇世兮，苟厕身于群柱。椒专佞以慢慆兮，榝欲盈夫佩囊。竞干进以驰逐兮，孰葆芳而弗改。固时俗之从流兮，鲜初志之弗改。览椒兰其已化兮，况杜衡与芳芷。惟吾佩之足珍兮，历纷嚣而自全。芳菲菲而难竭兮，芬历岁而弗亏。调素心以自娱兮，聊浮游以求芝。及余饰之方壮兮，周流观乎四陲。灵氛既告余吉卜兮，择良辰乎吾将征。采琼枝以为羞兮，精琼爢以为粮。命飞龙以为骑兮，杂瑶象以为衡。异轨焉可并驰兮，吾将远引以自疏。邅吾道向昆丘兮，路修远以周游。扬虹霓之杳蔼兮，鸣玉鸾之嘤嘤。朝鼓枻于天汉兮，夕余届乎西极。凤皇展其彩翼兮，高翱翔以承旗。忽吾履乎流沙兮，沿赤水而容与。麾蛟龙以为桥兮，诏西皇而济余。途修远而多阻兮，命众车使相俟。道不周以左回兮，向西海以为期。聚余车其千乘兮，齐琼毂而并驰。御八龙之婉婉兮，载霓旌之委蛇。敛情而弭节兮，神高驰而邈邈。陈九歌而舞韶兮，聊淹留以相羊。陟高皇之赫戏兮，忽下临夫旧墟。御者悲而马怀兮，蜷局顾而不前。非悲旧墟之硗确兮，悲闾巷将遍构崇楣。旧墟有炊烟之袅袅兮，杂促织之啾啾。彼促织之复鸣兮，处岩隙以自嬉。当崇楣之未构兮，犹有此清音。彼楣非天降而立兮，乃人心之自为。彼楣非为蔽雨兮，乃掩目而蔽日。乱曰：休焉。国莫识余之中情兮，安淹留于故丘。既莫足与论清声兮，吾将碎楣以自处。吾拆楣为薪兮，汲山涧之清泉。吾碎楣为舸兮，泛江流之无垠。吾琢楣为瑟兮，叩之不发浊响。促织扬音兮，幽兰含光；清声出乎楣表兮，隐于楹旁。彼竞逐虚高者莫能至兮，芳菲菲其弥彰。

天花板传

文苑 06-28 11:21 阅读 5149 回复 0

天门之恋

今有好诗者，姓天氏，名花板，字崇高，蜀郡成都人也。其父名固，母张氏，世隶雕。花板少时顽钝，不好读书，唯喜登高望远，常攀屋脊，坐于梁上，谓群儿曰："此间视人，皆如蚁聚。"群儿笑之，不以为意。及长，游于京师。时诗坛方盛，各立门户，各争雄长。花板未有所闻，乃入某诗社为录事，司抄写之役。社长某翁，年七十，名满天下，花板事之甚谨，朝夕侍侧，洒扫庭除，三年无怠。翁老病，花板侍汤药，不解带。翁感其诚，临殁以诗社相托。花板遂为社长。花板既为社长，乃大变其法。先是，诗社月一会，各献所作，以定甲乙，不以名位为序。花板改之：设上座、次座、末座三等，上座者坐于高台，次座者坐于侧席，末座者立于门外。又令社员各制榜，书己之封号，悬于堂事。有某甲，自号"南天一柱"；某乙，自号"北檐之宗"；某丙，自号"云楣之主"。花板自居其首，号天花板，又号"无上崇楣"，堂悬巨榜，高丈二，广六尺，字大如斗，以朱漆书之。花板又好设会。每岁三月，大会于京师，名曰"崇楣雅集"。先期遣使，遍邀四方诗人。至期，设高台于堂中，花板独坐其上，群小环坐于下。有献诗者，跪而进之，花板览毕，或颔首，或摇首，颔首者赐酒一卮，摇首者挥之使去。有献金者，不问诗之工拙，皆赐座于侧席。于是富商大贾，挟金而至，虽不通声律，亦得与于末座。天下诗人，慕其名而来者，岁不下千人。有君子某，姓李名某，字某，亦蜀人也，以诗鸣于时。闻花板之名，往见之。至门，阍者索谒，某无金以赂，阍者弗为通。某乃书一诗于门墙，投笔而去。诗曰："崇楣百尺，扪天弗入。仰面空看，何由升陟。"花板见之，大怒，放某于江湖，榜其名于通衢，曰："不齿于人。"某遂去，游于江湖，终身不复入京师。花板又令群小著文，称颂己诗。有某甲，为《崇楣序》，谓花板之诗"上追屈宋，下掩李杜"；某乙，为《无上崇楣赋》，谓花板"文起八代之衰，道济天下之溺"；某丙，为《崇楣年纪》，记花板生平，虽幼时溺器之戏，亦书为"异人之征"。花板大喜，各赐黄金百斤，擢为上座。岁久，花板老，群小亦多散去。某甲以盗名被逐，某乙以窃誉见攻，某丙以隐恶事泄，皆不能自保。而花板犹自矜，每谓人曰："吾高且固也，众莫能逾哉。"是岁，京师地震。花板所居之楼，柱折梁挠，其所悬之匾轰然坠下，碎为数十片。花板方坐于高台，避之不及，首碎而殒。群小之附之者，或伤于栋折，或压于垣颓，皆不能自保。而昔之仰其下者，昂首而出，相谓曰："板去矣，天犹在耳。"太史公曰：吾观天花板者，以谨厚得位，以虚名自立，以实祸自败。非天崩之，人自崩之也。彼群小者，附之则为荣，弃之则为辱，其鄙可知也。而世之人，犹竞趋于崇楣之下，何也？

仿国风·采蕨

文苑 06-27 16:44 阅读 7216 回复 0

天门之恋

采蕨采蕨，言采其蕡。食彼柔苗，润我芳荄。陟彼山阳，载盈其筥。山岑山岑，匪浊匪清。采蕨采蕨，言采其芬。食彼柔茎，养我芳真。陟彼山阿，载盈其筠。山寥山寥，匪戚匪欣。采蕨采蕨，言采其新。食彼柔条，畅我心神。陟彼山皋，载盈其囷。山幽山幽，匪虚匪殷。

奇门遁甲的现代解构：从古代算法到心理锚点

文苑 06-24 10:18 阅读 7346 回复 0

我是读书人

在探讨中国传统文化时，奇门遁甲常常被蒙上一层神秘的面纱。然而，当我们褪去玄学的外衣，用现代科学与程序员的视角去重新审视它时，会发现这其实是一套极具智慧的“古代决策算法”一、古代算法模型：基于时间的复杂路由如果将奇门遁甲翻译成现代计算机语言，它本质上是一个“多表关联查询与状态机渲染”的过程。整个排盘逻辑可以拆解为四个核心步骤：1. 历法转换：将现代的公历时间戳转换为传统的干支历，这相当于程序的输入端。2. 核心路由：根据节气和干支，通过复杂的条件分支（if-else）判断阴阳遁及具体的局数。3. 九宫状态机：将九宫格视为多维数组，按照洛书轨迹将九星、八门、三奇六仪等变量进行循环移位与填充。4. 格式化输出：最终将多维数据序列化为直观的九宫格盘面或JSON数据。这套系统并非某位古人的“拍脑袋”之作，而是中国古代几千年里无数天文学家、军事家和哲学家共同迭代、总结出的“超级经验包”，堪称古代的大型开源项目。如果把排盘想象成一张地图，古人把空间分成了九个区域（九宫），把时间用天干地支来标记。他们把无数次打仗、种地、做生意的经验总结起来，试图寻找一种“天时地利”的规律。当你输入一个具体的时间点，系统就会在九宫格里排布出当时的“路况”：哪里顺畅（吉门），哪里拥堵（凶门），帮你决定是该踩油门还是踩刹车。二、动态矩阵与程序落地：时间一变，全盘皆变在这套算法模型中，时间戳是唯一的“全局变量”。只要时间发生微小的改变，整个九宫格的数据就会像魔方一样瞬间重新洗牌。不存在绝对的好局或坏局，吉凶完全由时间与空间的相对位置决定。刚才还在正东方的“生门”（代表利润和生机），可能瞬间就飞到了正北方；原本安全的方位，可能马上就会遇到阻碍。令人惊叹的是，这套古代算法在今天已经被现代技术完美落地。无论是Python和Java的开源排盘项目，还是商业化的App与小程序，甚至引入了AI进行深度分析与模式识别，都证明了这套“古代数学与哲学博物馆”有着极其严密的内在逻辑。三、实际效果：心理作用大于预测作用既然算法如此精密，它在现实中的实际效果究竟如何？客观来说，从现代科学实证的角度看，奇门遁甲并不具备绝对的预测有效性。其结果难以证伪且不可重复，人们感知到的“准确”，往往源于心理学上的“巴纳姆效应”和“幸存者偏差”。它的预测语言往往比较笼统，会让不同境遇的人都觉得“这说的不就是我吗？”而且，人们会不自觉地记住那些碰巧算准的经历，而忽略掉那些不准的。在实际应用中，它更适合宏观规划（比如规划长途路线）而非微观猜测（比如算今天出门会不会踩到狗屎）。四、终极真相：古代的“心理安慰剂它最大的价值，其实不在于“预测未来”，而在于“安抚当下”。在面对充满不确定性的未来时，人本能地会感到焦虑。这套东西在当时，就像是给古人提供的一个“心理锚点”。如果算出来是“吉”，心里的石头落地了，自信心和执行力自然就提升了，事情往往也就更容易做成；如果算出来是“凶”，也能提前打个预防针，让人做事更加谨慎，少走弯路。将奇门遁甲视为一种文化现象或“决策辅助模型”，是我们对待它最清醒、最理性的态度。通过现代代码与批判性思维的拆解，我们不仅完成了一次对传统文化的“祛魅”，更看到了古人在面对复杂世界时，试图用符号系统解释万物的卓越智慧。

无题

文苑 06-23 09:31 阅读 9636 回复 1

云梦九黎

平明寂静鸟兽绝寒屋凛冽覆春雪莫道此中多谧寥云破天惊露新景

隔墙观花

文苑 01-13 09:31 阅读 2.1万回复 3

画僧王涛

作《钟馗夜读图》，“心中有神明人间大行义当道，眼前无俗气世上小鬼耻为邻！”作高土图时，人物多在河畔，松边，藤下，山间。为何？弃世方知风月美，忘机才觉天地宽。争过求过怨过比过，人生唯有真正放下，才能走入至高境界。宗萨仁波切曾说：“当你不渴望引起他人关注，赞美不再令你骄傲，指责无法使你惊讶，被人无视亦不感到困扰，这便是放下。”年少时，总想证明自己。一句赞美可欢欣数日，一句指责便耿耿于怀。后来懂得，别人的嘴如风过耳，你越在意，它越能伤你。放下不是麻木，而是清醒——知道什么值得，什么不值。别人的言语如风，吹过便散，而你依旧稳立于自己的路上。禅师被泼脏水，旁人愤然，他却笑言：“衣脏可洗，心染难净。”世间至愚，是以他人之错惩罚自己。放下非软弱，而是真正的强大——不再被外界牵动，只循内心节奏而行。如何放下？当你不需借他人认可来证明自己时，便得了自由。对世界理解愈深，愈显出一种淡然。老子早已点破：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这不是冷漠，是通透。高人如水，不为情牵，不为物转，看透规则，顺势而为，任其自然。可惜世人多困于认知，能量微薄，懒于觉悟，安于平庸。若无志向亦无寄托，一生便陷于浮泛。很多人，与之稍处片刻，便可见其后数十年光景。有人惧独处，渴求合群，落单即惶惶——这是精神贫瘠的征兆。“一花一世界”，何须外觅？“群”字，本是“君”入“羊”圈。再独立的灵魂，久困其中，也终将学会附和。当你开始经营自己的宇宙，便知：幸福，是活在自我的节奏里；痛苦，是活在他人的期望中。在这物欲人间，独乐，常胜于众乐。隔墙观花，花自喧妍我自乐，春风秋月两不碍。理解愈深，愈爱独处。非孤僻，而是惜能量，只与同频者深交，与干净之人相处。旁人视之麻木，实则是将心力用于热爱世界，而非耗己救人——那不是慈悲，是透支。若世间多几个这样的“麻木者”，人间的清静会不会多几分？当你真正抵达某个高度，便生上帝视角。活明白的人，更愿做观者，而非演者。那时再看人间，不见喧嚣，只见众生皆苦——苦于执迷，苦于欲望，苦于自困牢笼而不自知。因此智者难入爱河。上帝视角一开，崇拜即散。人人皆有其伤，每颗心都盼被懂，每个魂都待渡脱。从此红尘心淡，慈悲心生。看人间万事，不过贪嗔痴慢、名利权情——翻来覆去，毫无新意。通透之后，观人观己，如看蚁群奔波。多数人囿于方寸之地，麻木生存，无觉无醒。这并非悲观，而是不再荒谬地乐观。世上幸福之人不多，只因大多寻错了方向——幸福从不是功成名就，而是以自己热爱的方式，度过一生。

端阳端午

文苑 06-19 07:20 阅读 1.1万回复 0

龙坑123

端阳节快乐——-端午、龙舟、屈原是时令、节期和纪念三重意义沉淀形成的中华传统节日，端阳的自然元素是日、龙舟的物质元素是水、屈原的精神元素是人，我认为端午时令起于远古炎帝世代。炎帝生于南方（湖北随州），仲夏初到，大洪山森林的参天古木光影婆娑，云梦泽的湖面在太阳的灸烤下水波粼粼，壮年人炎帝站在硕大的白蜡树下，眼前山水一色，天地一线，加上如日中天的炎热，仿佛天地双火临门，时令上叫端阳正象。端，形声字，音循旦、蛋，与近东闪族语中的“丹”音同意，过去以色列十二支派的一支叫“但”，取古希伯来语审判之意。午，象形字，形如屋的大门，此用法流传古今，如紫禁城的大门叫午门，午门前面是天安门。午门嫁接了端阳的光明正大，昔日罪该万死之人在此斩首伏法，首尔的光华门取南取北，日光之下尽显阳光透明，是韩国的午门。端阳作时令，定格在新石器晚期的炎帝名下，符合朴素的历史唯物主义。炎黄时代，无论南方炎帝或北方黄帝，都是心胸宽广如天地的伟人，少有盲目崇拜或无知迷信，是勤劳智慧的民族带路人，炎帝取一年正中的时令作端阳，以自然界的中正，铺垫民族正大光明的底蕴。炎帝是中华民族的人文祖宗，大凡吃粽（同宗）子的各等人族都属炎黄子孙，可谓食粽同宗。炎后九代三百年，端阳遗风传至尧舜，直到大禹。大禹乃大雨、大鱼之别名，因治水云梦大泽得闻天下，建立夏朝，中国历史上第一个家天下的君主王朝。禹世代，古埃及中古王朝处鼎盛时代，该王朝绵延历史三千年，积累了丰富的文明与荒唐，古埃及信奉多神，不同时期的各种崇拜影响世界其它王朝，如夏朝把大鱼吹到天上叫神龙，商朝把小鸟降到地上称神鸟。夏王朝，上古大洪水的传说与大禹治水的奇功演绎出龙船神话和龙的图腾，夏朝人传承农耕文明，有农历和节气的伟大发现与发明，这朝人也把端阳的时令民俗化，端午龙舟从此开始，主要在南方泛水的地方流行，一直流行千把年。公元前278年农历五月初五，楚国爱国的宰相屈原跳进湖南汨罗江，以死殉国。此时非现时，屈原并不为世人熟知，他的死引不起大众悲愤。但知道他死的村民们想必听说了屈原其人其事，有才的楚国人很快把端午的正直和屈原的倔强联系起来，让故事如哈扇一样散发。时值楚国亡，亡民四处流散，往西走，他们把故事带到西蜀，往东到东吴或更远的东海岛国如古朝鲜，故事带到异国他乡，能让流亡的人们回味故土。当他乡变故乡，故事终与他乡的地土不二，成为当地的民间神话，这是我对韩国端午节吃糯米粽子、艾草驱邪、龙舟纪念屈原等遗风遗俗的讼释。（照片拍于首尔民族历史博物馆，照片所示系朝鲜王朝王后佩戴的金龙发髻，龙眼龙珠象征寿满福满）

端阳盼儿归

文苑 06-19 05:22 阅读 7717 回复 0

天门之恋

选冠子·端阳盼儿归绿树依然，玉兰开透，粽叶滩头摇扇。长风遍野，贺语全坛，恰是节时常见。难与本色相连，过个端阳，吃些熊蛋。蹭斯间热闹，当吟词赋，独将人盼。烟不少、吸却千包，翻屏趴桌，欲掩几多心乱。长持电话，难听儿声，总是赚钱相骗。门口谁人，惹来一阵张望，须怜花眼。怅明明爹唤，人又生生走远。注：1 总是赚钱相骗指割韭菜的骗子电话，非儿骗。 2 此调又名仄韵过秦楼。

西江龙舟抒怀

文苑 06-14 15:02 阅读 1.1万回复 2

你平安我心安

霞落五千年，龙腾水云间。大夫沉恨去，楚人击舟还。风正扬清气，江明照古颜。试问西江客，谁甘岁月闲。

高考寄怀·赠学子

文苑 06-07 13:30 阅读 1.4万回复 2

你平安我心安

磨剑十年功，今朝舞长风。展卷生云岫，下笔万壑松。寒窗浸岁月，壮志贯长虹。待到题名日，扶摇上碧空。

过秦楼·端阳怀古

文苑 06-16 06:44 阅读 1.2万回复 0

天门之恋

过秦楼·端阳怀古楚水忧临，龙舟飞渡，汨罗看尽轩昂。独酹三杯酒。再唤大夫名，泪举盈觞。不舍古臣良。望沧波、绿粽沉江。郢都烽烟忆，残垣衰草，多少尘黄。故国城已改、悲风旧。遍寻君足迹，愁断回肠。骚句犹穿耳，庙堂成旧事，霸业还襄。词赋作传言，再怀他、万古文章。动真情几许，应诘怀襄，谁乱朝纲。注：词中有两个襄字，第一个襄是理的意思。第二个襄是指襄王

故事会一耙哈馓

文苑 06-15 03:48 阅读 1.3万回复 0

天门之恋

桂香，一个娘家沔阳县农村妇女。第一次收哈馓，一九八二年在她家门口的皂角树下。那年她十八，辫子扎得紧紧的，蓝布褂子洗得发白。根生骑着永久牌自行车，从天门县骑了二十里土路，后座上绑着一个竹篾篓子，篓子里垫着新摘的枇杷叶，叶子上整整齐齐码着八耙哈馓。"送节。"根生把篓子递过去，脸涨得通红，手在裤腿上擦了三遍。桂香她娘从灶屋出来，接过篓子，仔细数了数，又拿起一耙对着日头照。金黄的扇面上，一圈圈细面条绷得匀匀的，果然像两只弓着背的虾，隔着扇面相对，须须交错，像在说话。"虾背弓得高，"她娘笑了，"根生，这是你娘发的？""我发的，"根生挠头，"学了一个月。油养面，缠七圈，筷子撑，下锅翻扇面。我娘说，端阳送节，男方给女方送哈馓，一耙就是一对虾，要发得两只都活泛，才像样。"桂香低着头，耳根子发烫。她懂这个规矩。端阳不光是吃粽子，更重要的是"送节"，定了亲的男方，要给女方送节礼。哈馓是必备，八耙或十耙，用竹篓盛了，铺上枇杷叶，骑自行车送来。一耙哈馓，就是一对守望的虾，男方一只，女方一只，弓着背，隔着扇面相望。"进来喝口水，"她娘说，"吃了早饭走。"根生没留下吃饭。他骑上车，又回头看了桂香一眼。桂香正拿着一耙哈馓，对着光看那两只弓背的虾。他猛蹬一脚，自行车窜出去，土路上扬起一串灰尘。桂香把哈馓挂在堂屋的墙柱上。整个夏天，堂屋里都飘着油香。她每天抬头看，那两只虾弓着背，像在说话。桂香嫁到根生家，是一九八四年腊月。婚后第一个端阳，她娘把她叫到灶屋，教她发哈馓。"以后该你劳神了，"她娘说，"根生给你送了这些年，现在你是他家媳妇，端阳要替根生给他娘过节。一耙哈馓就是一句话：我认了这门亲。"桂香学着她娘的样子：和面，搓条，油养面，左手四指缠七圈，筷子撑住，往外抽，抻匀，下油锅。定型后翻扇面，金黄的扇面上，两只虾弓起背。"虾要发得活泛，"她娘握着她的手，"一对虾，就是一对人。男方送女方，是求；女方回男方，是应。一求一应，亲事就好了。"那年端阳，桂香炸了二十耙哈馓。十耙给婆婆，十耙给娘家。根生骑着自行车，前面车把挂一筛，后面衣架绑一篓，桂香坐在后座上，两只手护着哈馓，穿过油菜田。根生他娘接过哈馓，对着光看虾背，笑了："桂香手巧，虾背弓得比根生还高。"根生死的那年，桂香三十岁。他在乡里给人做家具，电锯走了神，锯断了大腿动脉。桂香赶到医院，血已经流干了。她攥着根生的手，那只手还留着木屑的粗糙，渐渐凉了。根生留下一个娃，她叫他宝器，八岁。那年端午，桂香没炸哈馓。婆婆留下的铁锅生锈了，她蹲在灶屋门口，看着锅底的锈斑，像看着一片干涸的血。宝器说："妈，我想吃哈馓。"桂香站起来，生火，刷锅，和面。她搓条、养面、缠圈、下油锅，一耙一耙地弄。发到焦黄，发到酥脆。扇面展开，虾背弓起，两只虾隔着扇面相望。但她没有送。发好的哈馓晾在竹篓子里，从端午放到中秋都没吃完。油香散了，也变了味，最后喂了猪。她娘从沔阳赶来，看着空篓子，叹口气："桂香，根生走了，但宝器还在。将来宝器长大了，说姑娘了，端阳也要给他姑娘送哈馓。你一耙一耙发，是给他发个盼头。"桂香没说话。她炸的不是哈馓，是日子。两只虾弓着背，一只在天上，一只在地上，隔着扇面相望。宝器去东莞那年，桂香四十二岁。电子厂的招工启事贴在村口，一个月一千，包吃住。宝器把行李捆好，站在灶屋门口，看着桂香发哈馓。"妈，我走了，你不要发太多了，一个人吃不完。"桂香把一耙哈馓捞起来，沥油，放在竹筐里晾凉。"你忘了老规矩，"她说，"端阳送节，男方要给女方送哈馓。"根宝笑："妈，现在谁还送这个？都送花、送口红、送项链了。"桂香把哈馓用油纸包了，塞进他的背包里："老规矩不能丢。你爸当年骑二十里自行车给我送哈馓，一送就是三年。第三年才求的亲。送的是诚心，是耐心，是守着。"宝器走了。背包里除了哈馓，还有一样东西，她攒的八百块钱，用报纸包着。宝器没回来过端阳。第一年说加班，第二年说女朋友家有事，第三年说攒钱做新屋。桂香每年都发哈馓，装在篓子里。从金黄变成褐黄，从酥脆变成绵软，最后喂了猪。二〇二三年宝器带女朋友回来，叫小雯，武汉人，白净净的，说话轻声细语。桂香炸了八十耙哈馓。四十耙留着根宝送节用，四十耙招待亲家。小雯捏着一耙哈馓，端详着扇面上弓背的虾，咬了一小口，眼睛亮了："阿姨，这个好香！像两只虾在扇面上跳舞。"桂香笑，皱纹挤成菊花："这叫虾扇，古时候的名字。我们这里的规矩，端阳送节，男方要给女方送哈馓。一耙就是一对虾，弓着背，相望相守。你收了他的哈馓，就是应了这门亲。"小雯红了脸，看宝器。宝器挠头，和当年根生一模一样的动作："妈，现在不讲究这些了……""讲究，"桂香从墙柱上取下一个竹篓子，里面整整齐齐码着二十耙哈馓。"你爸爸当年给我送了三年，我给你们也发好了，明天你骑车，哦，开车，给小雯她娘送过去。八耙，双数，枇杷叶垫着，老规矩。"小雯举起手机要拍，桂香没躲。她拿起一耙哈馓，对着窗外的光。金黄的扇面上，两只虾弓着背，在光里像活的。"拍吧，"她说，"让你妈妈看看，虾背弓得高不高。"二〇二三年八月某天，小雯打电话来，说申遗的材料递上去了，市文化局要办授牌仪式。桂香握着老人机，走到灶屋，看着那口黑黢黢的铁锅。锅沿积着四十年的油垢，她伸手摸了摸，温热的，像摸到了宝器的手。"小雯啊，"她说，"申不申遗，我还是要发的。根宝年底结婚，我答应给他发一百耙哈馓，虾背弓得最高的那种。一耙一耙，把亲事盘活。"小雯在电话那头笑，带着鼻音："阿姨，我帮您一起发。我学会缠条了，虾背能弓起来了。"桂香也笑。她走到门口，秋天的太阳暖洋洋的，晒着活场上的哈馓干金黄一片，那是她昨天发的，准备让宝器给小雯家送节去。风一吹，满院子都是油香。她忽然想起一九八二年，根生骑着自行车，后座上绑着八耙哈馓，在皂角树下等她。根生已经走了二十年。但桂香知道，他还在扇面上，弓着背，和她相望。一耙哈馓，一耙虾扇，一耙送节，一耙应答，一耙守望，一耙念想。

向阳而生自带光芒

文苑 06-05 16:32 阅读 1.7万回复 0

真实的我

心若向阳，无惧风霜，每一步都踏着光的节奏，前行若你眼中盛满星光，又怎会害怕黑夜漫长？毕竟心中有火的人，自带光芒呀！生活或许偶有阴霾，但请记得：你的笑容，就是穿透乌云的第一缕晨曦。请相信，所有蛰伏的日子，都是在积蓄能量，待到某天突然惊艳所有人地开出整片春天。其实每个人心中都有颗种子，只要你愿意浇灌以热爱，终将收获属于自己的灿烂花期。自信心下妙笔生花，好状态下潜力挥洒。沉着应对万事俱备，人中才子舍我其谁。冲刺考场发挥超常，全心投入毕露锋芒。祝莘莘学子马到成功，金榜题名，高考必胜！

芒种高考赋

文苑 06-04 15:28 阅读 1.3万回复 1

竹林康

芒种高考赋作者：刘中胜（竹林康）2026年6月4日时维仲夏，节届芒种。南风拂野，溽气初融。平畴布翠，新秧插陇以滋雨；槐絮辞枝，熟麦扬芒而待砻。造物循时序之更迭，士子赴十年之考功。二事相逢，一承地利农桑之本，一启书生云路之踪，感时序之巧合，遂作赋以咏衷。原夫芒种之义，忙收忙种。黄陇开镰，千顷金波归廪庾；青田引水，万家秧苗立烟垄。稼穑不辞朝夕之劳，方月年丰。天道酬勤，自古良田无幸获；物候循理，从来丰歉在深耕。此天地耕耘之至理，恰合寒窗苦读之深衷。至若闱场诸生，少年才俊。十载青灯，伏案研经于寒夜；数轮寒暑，磨锋砺志于晨昏。晨随鸡唱以开卷，暮伴星沉而习文。阅诸子百家之奥旨，穷数理格致之渊论。案头积卷，叠作青云梯磴；笔下微毫，暗藏济世经纶。历月考季试之磨砺，经模考复盘之苦辛。恰似农夫春播秋耘，点滴耕耘，不求朝夕之显；一朝芒种收获，方酬累岁之勤。当此开考之日，城郭凝暄。校门云集，亲长伫立而凝盼；闱宇静谧，学子凝神以凝神。摒尘嚣于帘外，运才思于寸心。或挥毫骋怀，抒家国平生之抱负；或凝思设问，析古今治乱之经纶。窗外良田镰声隐隐，窗内笔墨落纸殷殷。田间收一岁之粟，场中决数载之身。同逢芒种，一收五谷以养苍生，一储贤才以辅乾坤。观夫天地大道，无二勤功。农以勤耕获粟，士以勤学登庸。芒种之忙，是土地蓄藏希望；高考之竞，是少年奔赴前程。纵有挫锋失意，亦如田畴偶遇阴晴，休嗟当下得失，来日尚可深耕。待闱场收卷，炎风送暑，或题名金榜，乘风远赴鸿途；或重整行囊，来年再探书丛。歌曰：芒种连天麦浪黄，书生磨剑赴文场。一分耕耨一分获，不负流年不负忙。田垄秋成仓廪满，襟怀得志骋八方。天时人事两相契，岁岁韶华启锦章。

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