哲学扯淡之二
现在，我们继续吹康德
康德第一批判，即纯粹理性批判
我们继续这个课题
康德纯粹理性批判的目的，就是调和经验论与唯理论的矛盾，建立自己的形而上学体系。
一开始，康德就提出了一个概念：先天综合判断
昨天和前天我们已经就这个概念进行了几轮阐述
今天接着补充
整个纯粹理性批判，就是围绕先天综合判断而展开的。或者说，就是为了论证“先天综合判断”如何可行。
我们来看康德的系统论证
为了论证先天综合判断的可行性，康德提出了很多概念。也划分了很多小问题或子目
昨天和前天，我们讲了先天、先天知识、先天分析、判断、后天经验、后天综合、综合判断这一些定义。
昨天还讲了先验
先天与先验
看其来差不多，但还是有区别的
首先，都是先于经验
先验，是对先天之所以为先天的探讨或条件化
举个例子，1+1=2
这个等式，就是先天
而论证1+1=2的过程，就是先验
然后我们又讲了先天知识与先验知识。
今天，我们要讲先验哲学。
康德为了更好地阐述他的思想，非常有条理地对先天综合判断这个概念进行了分解，或者细分，然后逐一论证
康德把先天综合判断划分为三个领域，数学、自然科学和形而上学
就是说，整个世界，就这三个领域，如果康德在这三个领域都能论证其具有先天综合判断，那么，他的这个哲学大厦就立起来了。
那么，在数学领域存在不存在先天综合判断呢，很显然是存在的。
然后就是论证自然科学与形而上学比如宗教与道德领域。
康德把先验又划分为三个方面
其一、先验感性
其二、先验知性
其三，先验理性
其中，先验感性和先验知性属于现象世界，先验理性属于自在之物
大家如果看过我前面的讲述，就知道，康德对哲学有明确的划界，就是经验世界与自在之物世界。
现象世界，也叫知识界
康德非常明确地在这两者之间立了一块界碑，上面写着：
知识到此为此，请为宗教与道德留下一块地盘
划界而治
那么，我们今天重点讲讲先验感性与先验知性
昨天我们讲过了感性
而且做过比较形象生动的比喻，比如说性感美女。
在康德的定义里，感性就是被对象刺激而产生的一种反应能力。
性感美女对你产生了生理刺激，你产生了吞口水心跳加速想接触美女的想法，对吧。
那么，知性呢，什么叫知性？
按目前我们大多数人所体会的或者掌握的知识而言
知性
首先是对女性而言的，
没有谁去说一个男人知性，是吧
其次呢
知，是说这个女人有知识，有修养、有气质
对否
这个女人有知性之美。
我们通常赞美一个女人，是这样说的。
但是，在康德这里
知性是指什么
是指对感性世界杂乱物事的整合与综合的能力。
7
请注意，老桑又讲到能力了。
感性，也是一种能力。是吧
知性，在康德这里，变得比感性更高一级了。当然，理性又是一个高度。
但是，但是
在康德这里，
先验知性没这么简单。
一般认为
知性是对感性的规律性认识。
但康德看来不是这样的。
因为在康德眼里
感性世界本来就是有规律与规则的
好，下面，就开始了规律与规则
这些规律与规则，本身就先天地存在于感性世界之中了。知性，只不过是对这些感性的规律与规则进行整合综合而已。这就应了那句话：文章本天成，妙手偶得之。
知性的这些规律与规则，先天地构成了经验内容的条件。
那么，这些规律与规则，我们换一个角度看，是不是逻辑问题？
你看，康德由此就导入了“逻辑”
而且，康德把逻辑分为形式逻辑与先验逻辑。
我们在讲形式逻辑前，有一个重要的东西忽略了。这里补充一下。就是先验感性里的纯形式
说到形式
这是康德的一个重要哲学概念
很重要
康德在提出他的哥白尼式的哲学观念时，就是从形式这里入手的
以往
或者说，传统的形而上学，柏拉图亚里士多德们建立起来的那套，也就是所谓的本体论
或者叫主体与客体
是要求主体必须符合客体。
柏拉图亚里士多德们，是不是总想追求现象世界背后那个本质？这个本质，就是主体。
就是说本质必须符合现象。
但是现在
康德颠倒过来
要现象符合本质，或者说客体必须符合主体
康德为了形象说明这一问题，打了个比喻。
就说，我们人的大脑
你可以把他当作一个模具，模子。
任何现象世界
你要进入我的大脑
是不是都必须经过这个模子？
换句话讲
是不是现象世界必须被这个模子这种形式给形式化？
这样讲，你们好不好理解
你只有符合这个模子，才能进入我们的大脑，对不对？
你不符合这个模子，比如说超过模子的界限，是不是过不了
康德的意思就是：客体必须符合主体。
这是不是颠倒柏拉图们？
这，就是康德整个庞大哲学体系的根基。
好，我们再来看逻辑。
逻辑不是康德的原创，柏拉图亚里士多德们早就提出了。
但是，在康德这里，把逻辑细分化了。
变成了形式逻辑与先验逻辑
好，形式逻辑，是一种判断。它只关注形式，而不关注内容。
就是说，它只关注形式表面的逻辑的合理性，而拒绝关注这个逻辑的真理性。
康德举了一个例子，
飞马会飞
在形式逻辑上，这个命题完全没问题是吧。
会飞的马，当然能飞噻
但这个逻辑是不是具有真理性呢，不然，因为飞马在现实或者现象界是不存在的。
柏拉图亚里士多德们没有解决这个问题，康德解决了。他提出了先验逻辑，就是为了解决逻辑的真理性问题（后世的分哲学的真命题假命题是不从这来的？）。
那么，对知性的探讨，就变成了对形式逻辑与先验逻辑（真理逻辑）的探讨。而知性的纯形式又是什么呢
康德一环紧扣一环，提出了“范畴”的概念。
范畴，也是很有意思的一个哲学名词。康德在亚理士多德们提出的范畴的基础上，又创立了对现代西方哲学具有重大启迪与影响的哲学名词。这是后话。
简单吃过工作餐，来，我们继续康德
康德在搞他的三大批判时，其实已经涉及到了存在与思维的关系问题。
存在与思维，在希腊哲学时代，就出现了。或者说就有人提出了。你比如巴门尼德
康德讲的客体必须符合主体，就是存在必须符合于思维
这就定性了康德的哲学是精神第一物质第二性的唯心主义。
康德在讲感性的纯形式时，认为是时间与空间。如果按照牛顿的观点，时间与空间都是客观的。但康德反其道而行之，认为时间和空间是主观的，不是客观事物本身所具有的属性。我们知道的时间和空间，是我们感受到的，是我们主观认识的一种形式，是我们感性认识得以发生的先天条件。一切感性都必须符合这一形式才能被经验到并形成认识。任何物体、物质或者经验世界，是不是都在时间与空间里？没有时间与空间我们是不是不能感受到？
当我们学习了西方哲学后，我们回过头来看宋五子以及王阳明学说，就会恍然大悟也。
王阳明用佛学的那套顿悟理论，加上儒学道学理论，来建立他的哲学体系。
其实强调的是思维第一，物质第二。物质必须符合精神。
大家想想，王阳明的心学，是不这样
是不是康德所说的客体必须符合主体
我们学王阳明心学，会觉得云里雾里。但看了康德严谨的阐述，是不是终于明白了。
为什么中国哲学特别是老子哲学比西方哲学更不容易理解？
桑果以为，主要在于西方哲学家企图用西方科学方法建构哲学体系。用科学方法建造，就很有条理很有逻辑，或者说很系统很清晰。而中国哲学和中医一样，比较笼统模糊，不够精细，不够量化。
中国哲学从某种意义上讲，就是人生哲学或道德哲学。
而人生哲学与道德哲学，是需要人生阅历与生命体验的。
就是说，你如果没有足够的人生阅历与生命的真切体会，是不会懂得中国哲学要义的。
而西方哲学，则更像科学知识，
不需要你有足够的阅历
不需要。
你只需要把它当知识一样来学，就行了。就懂了。
康德第一批判，即纯粹理性批判
我们继续这个课题
康德纯粹理性批判的目的，就是调和经验论与唯理论的矛盾，建立自己的形而上学体系。
一开始，康德就提出了一个概念：先天综合判断
昨天和前天我们已经就这个概念进行了几轮阐述
今天接着补充
整个纯粹理性批判，就是围绕先天综合判断而展开的。或者说，就是为了论证“先天综合判断”如何可行。
我们来看康德的系统论证
为了论证先天综合判断的可行性，康德提出了很多概念。也划分了很多小问题或子目
昨天和前天，我们讲了先天、先天知识、先天分析、判断、后天经验、后天综合、综合判断这一些定义。
昨天还讲了先验
先天与先验
看其来差不多，但还是有区别的
首先，都是先于经验
先验，是对先天之所以为先天的探讨或条件化
举个例子，1+1=2
这个等式，就是先天
而论证1+1=2的过程，就是先验
然后我们又讲了先天知识与先验知识。
今天，我们要讲先验哲学。
康德为了更好地阐述他的思想，非常有条理地对先天综合判断这个概念进行了分解，或者细分，然后逐一论证
康德把先天综合判断划分为三个领域，数学、自然科学和形而上学
就是说，整个世界，就这三个领域，如果康德在这三个领域都能论证其具有先天综合判断，那么，他的这个哲学大厦就立起来了。
那么，在数学领域存在不存在先天综合判断呢，很显然是存在的。
然后就是论证自然科学与形而上学比如宗教与道德领域。
康德把先验又划分为三个方面
其一、先验感性
其二、先验知性
其三，先验理性
其中，先验感性和先验知性属于现象世界，先验理性属于自在之物
大家如果看过我前面的讲述，就知道，康德对哲学有明确的划界，就是经验世界与自在之物世界。
现象世界，也叫知识界
康德非常明确地在这两者之间立了一块界碑，上面写着：
知识到此为此，请为宗教与道德留下一块地盘
划界而治
那么，我们今天重点讲讲先验感性与先验知性
昨天我们讲过了感性
而且做过比较形象生动的比喻，比如说性感美女。
在康德的定义里，感性就是被对象刺激而产生的一种反应能力。
性感美女对你产生了生理刺激，你产生了吞口水心跳加速想接触美女的想法，对吧。
那么，知性呢，什么叫知性？
按目前我们大多数人所体会的或者掌握的知识而言
知性
首先是对女性而言的，
没有谁去说一个男人知性，是吧
其次呢
知，是说这个女人有知识，有修养、有气质
对否
这个女人有知性之美。
我们通常赞美一个女人，是这样说的。
但是，在康德这里
知性是指什么
是指对感性世界杂乱物事的整合与综合的能力。
7
请注意，老桑又讲到能力了。
感性，也是一种能力。是吧
知性，在康德这里，变得比感性更高一级了。当然，理性又是一个高度。
但是，但是
在康德这里，
先验知性没这么简单。
一般认为
知性是对感性的规律性认识。
但康德看来不是这样的。
因为在康德眼里
感性世界本来就是有规律与规则的
好，下面，就开始了规律与规则
这些规律与规则，本身就先天地存在于感性世界之中了。知性，只不过是对这些感性的规律与规则进行整合综合而已。这就应了那句话：文章本天成，妙手偶得之。
知性的这些规律与规则，先天地构成了经验内容的条件。
那么，这些规律与规则，我们换一个角度看，是不是逻辑问题？
你看，康德由此就导入了“逻辑”
而且，康德把逻辑分为形式逻辑与先验逻辑。
我们在讲形式逻辑前，有一个重要的东西忽略了。这里补充一下。就是先验感性里的纯形式
说到形式
这是康德的一个重要哲学概念
很重要
康德在提出他的哥白尼式的哲学观念时，就是从形式这里入手的
以往
或者说，传统的形而上学，柏拉图亚里士多德们建立起来的那套，也就是所谓的本体论
或者叫主体与客体
是要求主体必须符合客体。
柏拉图亚里士多德们，是不是总想追求现象世界背后那个本质？这个本质，就是主体。
就是说本质必须符合现象。
但是现在
康德颠倒过来
要现象符合本质，或者说客体必须符合主体
康德为了形象说明这一问题，打了个比喻。
就说，我们人的大脑
你可以把他当作一个模具，模子。
任何现象世界
你要进入我的大脑
是不是都必须经过这个模子？
换句话讲
是不是现象世界必须被这个模子这种形式给形式化？
这样讲，你们好不好理解
你只有符合这个模子，才能进入我们的大脑，对不对？
你不符合这个模子，比如说超过模子的界限，是不是过不了
康德的意思就是：客体必须符合主体。
这是不是颠倒柏拉图们？
这，就是康德整个庞大哲学体系的根基。
好，我们再来看逻辑。
逻辑不是康德的原创，柏拉图亚里士多德们早就提出了。
但是，在康德这里，把逻辑细分化了。
变成了形式逻辑与先验逻辑
好，形式逻辑，是一种判断。它只关注形式，而不关注内容。
就是说，它只关注形式表面的逻辑的合理性，而拒绝关注这个逻辑的真理性。
康德举了一个例子，
飞马会飞
在形式逻辑上，这个命题完全没问题是吧。
会飞的马，当然能飞噻
但这个逻辑是不是具有真理性呢，不然，因为飞马在现实或者现象界是不存在的。
柏拉图亚里士多德们没有解决这个问题，康德解决了。他提出了先验逻辑，就是为了解决逻辑的真理性问题（后世的分哲学的真命题假命题是不从这来的？）。
那么，对知性的探讨，就变成了对形式逻辑与先验逻辑（真理逻辑）的探讨。而知性的纯形式又是什么呢
康德一环紧扣一环，提出了“范畴”的概念。
范畴，也是很有意思的一个哲学名词。康德在亚理士多德们提出的范畴的基础上，又创立了对现代西方哲学具有重大启迪与影响的哲学名词。这是后话。
简单吃过工作餐，来，我们继续康德
康德在搞他的三大批判时，其实已经涉及到了存在与思维的关系问题。
存在与思维，在希腊哲学时代，就出现了。或者说就有人提出了。你比如巴门尼德
康德讲的客体必须符合主体，就是存在必须符合于思维
这就定性了康德的哲学是精神第一物质第二性的唯心主义。
康德在讲感性的纯形式时，认为是时间与空间。如果按照牛顿的观点，时间与空间都是客观的。但康德反其道而行之，认为时间和空间是主观的，不是客观事物本身所具有的属性。我们知道的时间和空间，是我们感受到的，是我们主观认识的一种形式，是我们感性认识得以发生的先天条件。一切感性都必须符合这一形式才能被经验到并形成认识。任何物体、物质或者经验世界，是不是都在时间与空间里？没有时间与空间我们是不是不能感受到？
当我们学习了西方哲学后，我们回过头来看宋五子以及王阳明学说，就会恍然大悟也。
王阳明用佛学的那套顿悟理论，加上儒学道学理论，来建立他的哲学体系。
其实强调的是思维第一，物质第二。物质必须符合精神。
大家想想，王阳明的心学，是不这样
是不是康德所说的客体必须符合主体
我们学王阳明心学，会觉得云里雾里。但看了康德严谨的阐述，是不是终于明白了。
为什么中国哲学特别是老子哲学比西方哲学更不容易理解？
桑果以为，主要在于西方哲学家企图用西方科学方法建构哲学体系。用科学方法建造，就很有条理很有逻辑，或者说很系统很清晰。而中国哲学和中医一样，比较笼统模糊，不够精细，不够量化。
中国哲学从某种意义上讲，就是人生哲学或道德哲学。
而人生哲学与道德哲学，是需要人生阅历与生命体验的。
就是说，你如果没有足够的人生阅历与生命的真切体会，是不会懂得中国哲学要义的。
而西方哲学，则更像科学知识，
不需要你有足够的阅历
不需要。
你只需要把它当知识一样来学，就行了。就懂了。
赞过的人