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空想掩盖不住现实——再剖陈京文的舆论谎言

天门聚焦 1小时前 阅读 640 回复 6
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一代元勋

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长期以来，仙桃自媒体博主陈京文，在江汉平原舆论场长期坚持一套极端畸形、极度片面、极具误导性的输出逻辑：无限美化仙桃一切、无限贬低周边一切，用主观臆想替代官方规划，用嘴炮优越感掩盖真实短板，靠制造地域对立收割流量、蒙蔽网民此人最大病根，并非不懂城建，而是心术不正、立场极端、双标成瘾。武仙城际仙桃站，是最能照见其虚伪本质的镜子。武仙城际总投资超26亿元，为地方合资支线铁路，先天属于断头支线、无贯通运力、无长途路网、无跨省通达能力。开通至今，常年客流不足、上座率低迷、运营巨额亏损、财政常年兜底补贴。除去春节短暂峰值，平日大厅冷清、班次稀少、运力利用率极低，每年背负巨额本息与运维亏损，是实打实的财政输血型基建。就是这样一条效益偏弱、短板突出、依赖财政补贴的支线站点，在陈京文口中被神化为“江汉顶级枢纽、客流爆棚、碾压全域”。他常年盗用以节假日极端峰值数据冒充日常常态，刻意隐瞒常年亏损、无力造血、路网闭塞的真实现状。与之形成极致双标的是：面对天门站国家级沿江高铁干线枢纽、通达全国的硬核路网实力，他刻意无视干线层级、通达优势、国家级战略定位，专挑细枝末节恶意抹黑、嘲讽贬低；面对潜江千亿油气产业、成熟工业底盘、稳定财政实力，他视而不见、闭口不谈，一味放大细碎短板、刻意弱化邻城核心优势。他的准则极其卑劣：仙桃缺点全部隐形，邻城优点全部抹杀。自己的亏损叫“超前布局”，别人的干线叫“毫无用处”；自己的空想叫“未来可期”，别人的实绩叫“不值一提”。长年累月、日复一日矮化天门、轻视潜江、嘲讽周边、抬高自身，用拉踩邻里的低俗手段，维持自己虚假的城市优越感。在疯狂美化仙桃、恶意贬低周边的舆论套路之下，他长期沉溺四大脱离国策、脱离现实、脱离规律的空想骗局，持续洗脑全网：第一，神化奥体中心，无限拔高县级配套。仙桃奥体只是普通县域文体补短板工程，全省遍地皆是。在他笔下，被强行包装成地级规格、超前碾压、江汉独一档的超级地标，刻意制造仙桃“高人一等”的虚假错觉。第二，痴念地级升格，常年自我催眠。行政区划调整国家严控、数十年稳定不变，无任何调研、无任何信号、无任何提案。他无视国家制度、无视行政逻辑，天天鼓吹仙桃升地级市，靠虚无缥缈的行政幻想碾压邻市。第三，虚构仙洪合并，私自改写江汉版图。洪湖隶属荆州，跨地市合并壁垒极高、无任何官方意向、无任何顶层设计。他仅凭个人喜好，强行构想大城合并，靠虚构版图制造“江汉第一城”的虚妄人设。第四，妄断高铁走向、臆想县域地铁，完全无视国家政策红线。最可笑也最误导大众的当属武张高铁论调。客观铁律摆在眼前：武张高铁至今未进入国家中长期铁路规划，仅停留在地方口头研究阶段。当前全国高铁建设全面收紧、审批极度从严、严控低效线路、杜绝盲目超前建设。跨省高铁博弈复杂、两省分歧巨大、落地遥遥无期。可陈京文完全无视国策大势、无视规划空白、无视项目不确定性，提前官宣、强行定线、笃定南线必过仙桃，把八字无一撇的空谈吹成既定红利。更荒谬者，无视国家地铁硬性人口、财政、客流三重红线，肆意炒作仙桃城区通地铁、建独立轨交网络，完全违背国家基建调控大局。纵观其全部创作，从头到尾只有一套病态逻辑：我想有＝必定有，我怕输＝别人不行，仙桃所有东西都是超前伟大，周边所有发展都是不值一提。天门五千年石家河文明、中华探源策源地、陆羽千年文脉、国家级沿江高铁枢纽，被他轻描淡写、刻意贬低；潜江工业基底、油气资源、千亿产业、民生底盘，被他选择性失明、恶意弱化。而仙桃城际常年亏损、路网闭塞、无干线通达、无国家级战略落地的真实短板，被他全部遮掩、全部洗白、全部美化成“超前谋划”。这不是爱家乡，这是狭隘乡土极端主义+流量投机主义+主观妄想主义三合一的舆论乱象。真正的城市自信，是正视自己短板、尊重别人长处、堂堂正正比拼实干。靠踩低邻里换虚荣、靠谎言泡沫撑门面、靠空想YY骗大众，格局低下、视野狭隘、贻笑大方。国策不会随个人意愿改变，规划不会随个人幻想落地，真实差距不会靠嘴炮抹平，别人的实绩不会靠抹黑消失。奉劝陈京文：停止贬低江汉兄弟城市，停止输出虚假空想，停止制造地域对立！浮夸终会破灭，谎言终会揭穿，空想终会落空，唯有实事求是、尊重邻里、正视现实，才是正道！

【致十七弟】今晚神农架远征武汉，只要踏进球场，就不算输！

天门聚焦 昨天 16:04 阅读 2080 回复 4
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TMZ

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亲爱的十七弟：我是天门。今晚你往武汉去挑战榜首，我坐在汉江边，手里攥着那只网红哭哭马。望着它往下撇的委屈嘴角，一下子就想起你——每场丢球之后，默默从草皮上撑起身来的样子。湖北十七支球队，你是最小的老弟。身后拢共只有六万老乡撑着，队员里头有消防员、民宿老板、体育老师，还有刚考完高考的伢。别家有专业青训、外援助阵，你靠的是大山里攒出来的一股硬气，反倒成了湖北足坛所有人疼的“团宠”。还记得五月三号，我们天门奔赴神农架客场和你交手。零比三落后，你硬是拼进一球——那是你们队史主场头一个进球。那天我坐在山林边的看台上，还没入手这只哭哭马，嗓子早就喊哑了。不谈输赢高低，就佩服你明晓得实力有差距，照样闷着头往前冲的那股憨性子。这匹小红马原本该是笑脸，做的时候把嘴角缝反了，一脸委屈反倒火了。你跟它实在相像：九战九负，场场比赛依旧有人起身鼓掌。缺憾不丢人，那是老天爷盖下的印子，证明你实打实跑过、摔过、一次次爬起来再战。手里的哭哭马安安静静不出声——可这副委屈模样，就是无声的呐喊，讲给所有人听：十七弟，只要踏进球场，就不算输！永远挺你的天门

《致仙桃：听说你爱写情书，也爱“动手动脚”》

天门聚焦 37分钟前 阅读 203 回复 1
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TMZ

粉丝 569

亲爱的仙桃兄弟：见字如面，别来无恙。听说你们队有个传统，喜欢在赛前给对手写“情书”，文采斐然，情真意切。我们天门队读后深感惭愧，觉得自己像个粗人，只会踢球，不懂浪漫。于是我们连夜翻遍了你们过往的所有大作，想学习学习，结果越看越觉得——你们这哪是写情书，分明是在练“左右互搏”啊！你看，你们给黄石兄弟的信里写得可好了：“胜负不过顷刻，汉水长流不歇”，那叫一个格局宏大、看淡输赢。我们当时就拍大腿叫绝，心想这境界，这胸怀，简直是楚超联赛的“文艺委员”。你们那位助理教练，用一记背后偷袭的“佛山无影掌”，精准击打了黄石球员的后脑勺。那一刻我们才恍然大悟——原来你们信里写的“动手”，是真的要动手啊！这哪里是“汉水长流不歇”，分明是“拳脚不长眼”啊！我们天门队看完那场录像，吓得连夜加练了三件事：第一，练护甲，防止背后有人拍板砖；第二，练跑步，万一情况不对，跑得比你们的情书还快；第三，练眼神，比赛前得先看看你们教练组是不是在热身。说真的，仙桃兄弟，你们这操作让我们很为难。你们这“情书”以后我们还接不接？接了吧，怕你们赛前文绉绉，赛后“下黑手”；不接吧，又显得我们天门队不懂礼数，辜负了你们那一手好文采。要不这样，下次你们的情书，我们只读前半段——读到“兄弟情谊”就停，后半段关于“如何格斗”的部分，建议你们单独装订成册，交给裁判备案。最后，为了表示我们天门队的诚意，我们也回赠你们一句愿你们下次写情书时，手上少点老茧，笔下多点真诚。

天门球迷楚超观赛复盘：从“6球惨案”看天门队的战术困局

天门聚焦 昨天 10:46 阅读 3810 回复 22
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楚王

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 在楚超联赛的赛场上，天门队无疑是一支充满话题性的队伍。他们手握“每场必进球”的进攻天赋，却也背负着“场均丢3球”的防线顽疾。随着近期客场0:6不敌宜昌队，球迷群体的情绪从最初的期待转为焦虑，进而演变为对球队技战术体系的深度质疑。    结合近期天门球迷群体的集中反馈，天门队目前暴露出的核心问题，早已超越了单纯的“实力不济”，而是深层的战术纪律与球队气质问题。一、 战术部署：缺乏明确目标，中场失控致防线崩盘     天门球迷最直观的愤怒，源于球队在场上“攻不像攻、守不像守”的混乱状态。特别是在客场对阵宜昌队的比赛中，球队似乎缺乏明确的比赛目标——既没有破釜沉舟争胜的决心，也没有务实保平的战术纪律。  1） 中场屏障形同虚设：中场球员在站位、卡位和传球意识上严重缺失，导致球队无法有效拦截对手的推进。宜昌队多次通过中场断球后的小范围配合轻松撕开防线，天门队的中场完全失去了作为攻防枢纽的作用。2）后防线站位混乱：面对对手的边路突破和中路渗透，后防线缺乏统一的指挥和补位意识。禁区前的保护力度不足，导致对手能够从容起脚远射或挑射。二、 球员执行：对抗意愿薄弱，缺乏“硬仗”气质      如果说战术是骨架，那么球员的执行力就是血肉。天门队目前最大的短板，在于缺乏与对手“刺刀见红”的硬气。    1）精神属性疲软：球迷尖锐地指出，球队在场上“不敢贴身、不敢上抢、不敢对抗”。这种胆怯的心理直接导致了防守动作的犹豫，让对手在身体对抗中占据绝对优势。   “红黄牌数量全省队伍最少”是一把双刃剑，说明天门队“文明之师”，但从另一个维度讲就是畏首畏脚，不敢与对手正面硬杠!    2）缺乏B计划：当主力前锋（如9号球员）被换下或受限后，全队仿佛失去了主心骨，进攻端瞬间哑火。这反映出球队过度依赖个别球员，缺乏在逆境中调整战术的应变能力。三、 教练组争议：临场指挥僵化，备战细节不足   作为球队的掌舵人，主教练及其教练组也成为了天门球迷口诛笔伐的对象。   1）战术针对性差：面对不同风格的对手，球队似乎总是一套打法。天门球迷认为教练组未能根据对手特点（如宜昌队的快速反击）制定有效的限制策略，导致球队在场上处处被动。   2）细节准备不足：从雨天比赛门将处理球的犹豫，到定位球防守的连续漏人，都暴露出教练组在赛前部署和临场提醒上的缺失。四、 未来展望：与其抱怨，不如“知耻后勇”     尽管战绩惨淡，但天门队并非没有亮点。高中生球员高国豪的灵光一现、门将发起的反击破门，都曾让球迷看到希望。然而，楚超联赛的竞争早已不是“凑齐11个人上场”那么简单。     对于天门队而言，接下来的赛程（如对阵仙桃、黄石等队）将是严峻的考验。球队急需解决的不是花哨的进攻套路，而是最基础的防守纪律和对抗强度。球迷的愤怒，本质上是对家乡球队“恨铁不成钢”的期待。希望天门队能正视差距，从每一次拼抢、每一次卡位做起，哪怕输球，也要输得有章法、有血性，别让支持你们的球迷，连退群的心都有了。   希望天门队能高度重视球迷的意见，积极做好应对调整措施，积极打好后续的比赛

读楚超“城市情书”之襄阳回信《襄沔一江水 情谊共长流》

天门聚焦 昨天 09:55 阅读 1890 回复 7
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子不语

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       这封回信写得情真意切、文采斐然，既有古风雅韵，又饱含当代豪情。虽然是约战双方，全没有那种泼妇、怨妇之类的谩骂、诋毁。而是虚心学习对方的长处，热情赞扬对对方的优点，自信推介自己的特长        我们天门和仙桃相邻相亲，犯不着以泼妇、怨妇自居，把“老大”虎皮加身，用“小弟”强加于人。其结果只能是本想谩骂、诋毁对方，把自己涂鸦成“斗鸡”嘴脸，让人嗤之以鼻、不屑一顾！

大项目来了？大家怎么看

天门聚焦 12分钟前 阅读 103 回复 1
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sxjzhs

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四川英能基企业刚在天门注册公司..搞钠电池的，可能看中天门盐穴钠资源，号称搞100G，这规模很吓人的，讲这规模要投资近200亿.. 网上找资料看了一下，这家是国内早期搞钠电池研究的，公司实力一般，但是已经在全国各地投资几亿到几十亿不等的协议...是纯民营企业..有点类似以前的航天锂电..大家怎么看？谨慎乐观？ 英能基（天门）新能源科技有限公司462026-07-02 更新暂无评分公司评分存续简介：英能基 (天门) 新能源科技有限公司，成立于2026年，位于湖北省省直辖县级行政区划，是一家以从事电气机械和器材制造业为主的企业。企业注册资本5000万人民币。更多法定代表人金先玮注册资本5000万人民币成立日期2026-06-29官网邮箱地

天门市东风高级中学要来了

天门聚焦 07-22 21:12 阅读 1.4万 回复 23
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龙.天马

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        天门市东风高级中学新建项目建设内容      总建筑面积24207㎡，新建一所普通高中，建设教学用房13113㎡，学生宿舍约7329㎡，学生食堂约2129㎡，门房36㎡，地下建筑面积1600㎡；户外体育场地约17573㎡，以及配套设施建设等。建设地点     天门市东环路交纬四路东南角投资估算      约11732.88万元资金来源     申请中央预算内资金和财政补助资金

对待流言的最好方法是冷处理

天门聚焦 6分钟前 阅读 58 回复 0
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子不语

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       在天门论坛上，经常发生与仙桃流言辈打嘴仗的事。在下以为对那些人、那些事、那些话最好是不屑一顾，拒绝情绪化自证‌：面对恶意造谣或冤枉，避免陷入“越解释越被动”的自证陷阱。看破不说破是上策‌：当场撕破脸常致对方恼羞成怒、关系恶化；内心标记其不可信，表面维持分寸，暗中调整信任等级与接触距离 。谣言不攻自破‌，那些浇薄之流，你越是在意他，他就越是起劲。其实，他是并不在乎输赢的，在在乎热闹，在乎有人陪他。何必为那些不肖之辈耗费精力？

楚超中期总结，天门堪称优等生 四个成绩非常亮眼

天门聚焦 07-24 16:51 阅读 8017 回复 83
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徐苟三N号

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楚超中期总结，天门堪称优等四个成绩非常亮眼：竞技水平超过预期天门是有名的文化之乡、状元之乡，但体育方面表现平平，加上改开之前，经济基础薄弱，工业化程度不够，足球基础确实非常薄弱。真正开始有正规踢足球班子的历史不会超过二十年。基于这样的客观事实，天门的足球水平应该只可以与神农架“媲美”。天门是一个能够创造奇迹的地方！前十轮比赛成绩大大超越了预期，表现在这三个方面：一是成为攻破武汉城门唯二的球队，另外一支是十堰队，这是其他15支球队梦寐以求的事情，天门早已实现。二是9粒进球3粒五佳球，堪称惊艳荆楚。三是与恩施、黄冈两个老牌地级市踢平，而且都有进球。主场氛围赢得友谊虽然场地简陋，但是热情好客，首轮主场把有遮阳棚的区域留给客队，主队球迷晒太阳心甘情愿，与鄂州结下深厚友谊。文明参赛取得硕果天门队员文明比赛，坚守友谊第一，比赛第二的原则。截止第十轮，成为没有红牌、黄牌最少的球队（没有之一），是不折不扣的好学生。充分展示了状元之乡的应有底蕴！球员的竞技状态很好，拼搏精神可嘉。不到最后关头绝不放弃，读秒绝平黄冈展示了天门人的坚韧不拔，给天门球迷惊喜。两粒五佳进球，展示了天门球员的聪明、机灵。务实办会赢得喝彩比赛场地因陋就简，文旅活动“就地取材”、展示天门特色，不夸张，不浪费。不过度追逐流量。在楚超赛事的花费上，天门可能是开支最少的，但达到了很好的效果。赢得了天门人民的支持和认可。也很好地展示天门主管正确的政绩观，优良的营商环境。文旅经济收获满满楚超赛事有力推进了石家河文明的传播，蒸菜之乡的美名得到强化，天门在服装业的龙头地位让更多人知晓。一言蔽之，“花最少的钱，办了最好的事”！这是天门参加楚超赛事的综合评定。

天门至潜江高速

天门聚焦 07-21 10:16 阅读 1.6万 回复 163
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张港油菜花1

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楚超“城市情书”的浪漫

天门聚焦 昨天 09:06 阅读 2183 回复 15
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子不语

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       楚超”即‌2026 年湖北省城市足球联赛‌，自 4 月 12 日开赛以来，各参赛城市之间通过互寄“锦书”（书信）的方式，上演了独特的“城市情书”浪漫互动。这一活动将绿茵竞技与荆楚文化深度融合，成为赛事的一大亮点       城市书信互动亮点‌       一.荆门致信咸宁‌：5 月 12 日，荆门以《“外星人”,“宁”好!》为题致信咸宁，融合“金龙泉啤酒”与“桂香”意象，表达“荆诚所致”与“咸德载物”的深厚情谊，称比赛是“两座城市的灵魂相拥”。 ‌      二.咸宁回信荆门‌：咸宁以《“宁”遇知己，共酿“荆”典》暖心回应，承诺赛场全力争胜，赛后把酒言欢，愿让“荆咸情深”绵延成“最温热的那碗人间烟火”。       三.随州致信咸宁‌：4 月 14 日，随州发出《致宁宁：信很短，情很长》，强调“赢宁”不如“宁随情深”，展现跨越千年的手足兄弟情。 ‌      四.襄阳与仙桃互致书信‌：4 月 15 日，两地以“襄襄”“仙仙”互称，仙桃致信《胜负不过顷刻，汉水长流不歇》，襄阳回信《襄沔一江水 情谊共长流》，共叙同饮一江水的亲邻之情。‌‌      这些书信不仅承载了城市间的文化对话，更将足球赛事升华为一场‌文旅盛会‌。      这些书信分别见诸于《荆门日报》、《咸宁日报》、《随州日报》、《仙桃日报》、《襄阳晚报》。      天门市也是楚超城市之一，冠有“状元之乡”、“文化之乡”的天门，应该而且可以有官方报纸撰写与我们天门对阵双方的“城市情书”。恕我孤陋寡闻，一时还没有看到。——可是，在下却在《论坛》之类看到了民间的给仙桃的信……       我们天门人不可忒小气、忒下作，连两个字“情书”都懒得添加。

楚超“城市情书”

天门聚焦 07-21 10:27 阅读 9050 回复 41
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楚王

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【楚超“情书”大赏】1. 仙桃致襄阳（节选）：“襄襄吾友：见字如晤。汉水自秦巴而下，千里奔流……吾居江尾，君处江腰，同饮一水，朝夕共沐。……君以古城新姿名动四方，文旅兴盛；吾亦以千亿之县、冠军之城稳步向前。……胜负不过顷刻，汉水长流不歇。”2. 襄阳回信（节选）：“仙仙吾友：展信欣然，豪情顿生。……君言同饮一江水、共沐风烟，此言最契我心。……君钟水乡灵秀、体操雄风，勇冠荆楚；我持铁打襄阳、卧龙智略，气贯长虹。……绿茵场上，各展雄姿，全力以赴方为敬；胜负顷刻，一笑置之，兄弟情谊共长流。”3、小石石、小仙仙、武武哥.....................总结起来有几个看点：一、装文艺、带意思     仙桃日报文笔确实不错，动辄“汉水长流”“见字如晤”，把一场业余球赛包装成文人雅集。但剥开这层文艺外衣，核心内容无非是：先假惺惺地夸对手几句“铁打之雄”，紧接着就疯狂夹带私货，大谈特谈仙桃的“千亿县域”“冠军摇篮”“排头兵”地位，借机兜售所谓“仙天潜”概念，总想压天门、潜江一头。     这种“醉翁之意不在酒”的套路，说白了就是借着比赛的名义给自己贴金。大家都是省管县级市，谁不知道谁的家底？非要在这种场合搞“凡尔赛”式的炫耀，除了暴露爱面子、讲排场的心态，实在看不出多少真诚。   更讽刺的是，就在几天前的楚超第十轮，仙桃主场1:2不敌黄石。比赛结束哨声刚落，原本应该在信里“一笑置之”的双方，却爆发了大规模冲突。仙桃队助理教练不仅没有制止，反而从背后偷袭重击黄石球员头部，导致对方被紧急送医。     赛前信里写的是“兄弟情谊共长流”，赛后场上演的是“背后偷袭下黑手”。 这种极度的反差，不仅让那封温情脉脉的“情书”变成了笑话，更让原本纯粹的足球赛事蒙上了一层暴力的阴影。二、攀大户   总喜欢在信里强行“攀亲戚”。给襄阳写信，就强调“同饮一江水”；给黄石写信，就硬扯“体操之乡”的渊源。这种为了拉近关系而硬凑的“亲情”，不仅显得刻意，甚至有点“攀大户”的嫌疑。三、冷回应    大多数城市对这种“情书”都选择了冷处理，只有襄阳、黄石做了回应。有趣的是，黄石的回应相对务实，更多是聚焦于比赛本身和两地的体育交流，并没有顺着仙桃的“文艺腔”继续演下去。     最后说一下， 楚超的初衷，是让湖北各地市通过足球交流感情、展示风采。但仙桃这种过度包装、自我陶醉的“赛前情书”，配上赛后失控的暴力行为，不仅偏离了体育精神，更让原本纯粹的赛事蒙羞。

石家河遗址考古学文化序列与命名过程

天门聚焦 前天 17:37 阅读 2701 回复 4
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竞陵学士

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一、考古学文化是一个专业概考古学文化的概念最早由英籍考古学家柴尔德提出，他在1929年《史前的多瑙河》中提出：考古学文化是一群反复共生的物质遗存（如陶器、工具、葬俗、建筑），代表一个特定的、有共同生活方式的古代社会群体（可能是部落、民族或文化共同体）。他对考古学文化定义的目的旨在通过对物质遗存的分析确定不同社会群体。百度考古学文化，给出的定义是：考古学文化是考古学研究的核心概念，指在特定时间和空间范围内，具有共同特征的一群物质文化遗存的集合。它通常以一组典型的器物组合（如陶器、石器、生产工具）和遗迹现象（如建筑、墓葬）为代表，用以识别和界定史前或历史时期的某一特定人类共同体。考古学文化强调的核心是遗存的共同特征。由于新石器时代考古学遗存主要是陶器，所以其考古学文化命名主要是看陶器，特别是陶器组合。如我国第一个考古学文化仰韶文化，它被称为彩陶文化，花瓣纹、几何纹、人面鱼纹是其彩陶鲜明的特色，小口尖底瓶是其最典型器物。龙山文化则以磨光黑陶为特征，被称为黑陶文化，磨光黑陶高柄杯是其中最典型的器物。考古学文化是有年代范围的。史前陶器器型和制作工艺都是变化的，陶器特征变化了，考古学家就会再命名一个新的文化，所以每一支考古学文化都是有年代范围的。如仰韶文化的年代在距今7000年-5000年左右；长江中游的彭头山文化年代在距今9400年-8000年左右，城背溪文化年代在距今8000-7000年左右，大溪文化在距今6400-5300年左右。有时候，考古学文化就像历史时期的朝代一样，只是给人们提供一个年代信息。如大溪文化时期，屈家岭文化早期，石家河文化晚期，看到这样的表述，人们会很自然地对应它的大致年代。时间跨度长的考古学文化，考古学家还会根据其间的变化进行分期。一个遗址可能只有一种考古学文化，也可能有几种考古学文化。有些考古学文化干脆就以某个遗址的某一期来命名。如皂市下层文化、大地湾一期文化、后岗一期文化、庙底沟二期文化、王湾三期文化等。就是说那个遗址只有那一期遗存是这个文化，其他期遗存则属于别的文化。考古学文化也是有一定区域范围的。考古学文化是一个集群，是一个区域内同一类性质遗存的共同“名字”，而不只属于某个单个遗址。如仰韶文化，分布范围包括河南、陕西、山西、甘肃、河北的南部、湖北西北部及内蒙、宁夏的河套地区。分布范围大的考古学文化，考古学家往往会根据这一文化在不同地区的差异划分出几个类型。如石家河文化，就有汉东的石家河类型、鄂北的西花园类型、江汉平原西部的季家湖-石板巷子类型、洞庭湖区的划城岗类型、鄂西北和南阳盆地的清龙泉类型、鄂东的易家山类型、幕埠山地区的尧家林类型。考古学文化原则上以第一个发现的典型遗址的小地名命名。仰韶文化因首次发现于河南省渑池县仰韶村而命名，龙山文化因首次发现于山东历城县龙山镇（城子崖）而命名。即使后来发现的遗址比首个遗址更典型、年代更早也不例外。如大溪文化，因最早发现于巫山县大溪村而得名，后来在江汉平原西部和湖南澧阳平原都发现比大溪遗址更丰富、更早的大溪文化遗存。原来，大溪文化的中心在江汉平原西部，大溪遗址只是大溪文化分布范围西部的一个遗址点，主要是中晚期文化遗存。但仍然继续沿用大溪文化的名称。所以，叫什么文化既不是说只有那个地方有那种文化，也不表示那个地方的那种文化遗存最丰富、最有代表性。考古学文化是考古学家根据客观遗存作出的主观判定。相同是相对的，不同的考古学者的认识、理解和个人偏好是不一样的，因而考古学文化命名并不统一。如仰韶文化，就有半坡文化、庙底沟文化、西阴文化、后岗一期文化、大河村文化等等，可谓五花八门。有的学者干脆称之为仰韶时代。年代划分也有差别。碳十四测年是相对的，测年的标本不同，结果也会不同，如屈家岭文化的年代上限，就有距今5300年、5200年、5100年、5000年等多种表述，下限也有距今5100年、5000年两种表述。再如龙山文化的年代，过去为距今4600-4000年。中华文明探源工程重新测年后，有些考古学文化的年代后移了200-300年，龙山文化划定在距今4300年-3800年。与夏朝的年代基本对应。过去说石家河文化有较多中原龙山文化因素，现在石家河文化年代比龙山文化要早，在河南驻马店杨庄等遗址，也确实是龙山文化叠压在石家河文化之上。中原龙山文化影响的只能是后石家河文化。二、石家河遗址考古学文化序列与命名过程上世纪80年代后期至90年代初，由北京大学考古系、湖北省考古所和荆州地区博物馆组成联合考古队，对石家河遗址进行了全面调查，并在肖家屋脊、谭家岭、邓家湾进行了持续几年的发掘，初步厘清了石家河遗址文化面貌。后来出版的几部考古报告统一将石家河遗址文化层分为8期，分别划入三支考古学文化，一、二、三期为大溪文化油子岭类型，四、五期为屈家岭文化，六、七、八为石家河文化。这样延续2000多年的石家河遗址就被考古学分解为三大段，分别归入三支不同考古学文化。进入新世纪后，石家河遗址考古又有新发现，学界也有新认识，现在将原来的大溪文化油子岭类型单独命名，将原来的石家河文化晚期单独命名，变成了四支文化，即：油子岭文化——屈家岭文化——石家河文化——后石家河文化。这四支考古学文化，屈家岭文化命名最早。1954年冬，为配合石龙过江水库建设，湖北省文管会组织对水库库区和干渠沿线进行考古调查，发现大量新石器时代文化遗存，尤以天门石家河镇北东、西两河之间和京山屈家岭分布最密集。第二年春，由中国社科院考古所张云鹏带队对水库干渠需要经过的屈家岭、罗家柏岭，三房湾、贯平堰、石板冲五处遗址进行抢救性发掘，1956年、1957年又进行了补充发掘。1959年著名考古学家夏鼐、安志敏开始在发言和文稿中提出屈家岭文化。1965年，张云鹏先生编写的《京山屈家岭》考古学报告出版，屈家岭文化正式命名。报告将屈家岭遗址文化层分为早、晚二期，晚期又分晚一、晚二两段，全部作为屈家岭文化。后来一些学者认为屈家岭遗址早、晚两期差别太大，主张只把晚期作为屈家岭文化。现在一般也只把考古报告中的晚期作为屈家岭文化。罗家柏岭、贯平堰、三房湾、石板冲的考古资料整理当时因故中断，直到上世纪90年代才由张云鹏先生夫人、著名考古学家王劲整理发表。四处遗址都位于石家河遗址南城墙的外边，并不在石家河遗址的中心地带，也发现有屈家岭文化晚期遗存，但遗存主体是叠压在屈家岭文化之上的、后来被命名为石家河文化的一类遗存。屈家岭文化因京山屈家岭遗址是首个发现的典型遗址而以“屈家岭”这个小地名命名，石家河这几处遗址的发掘证明屈家岭文化一类遗存远不止屈家岭遗址一处，考古队当时还在东河和西河之间调查发现了20多处新石器文化遗址，对于比较认识屈家岭遗存起到了重要作用。事实上，屈家岭文化遗存最丰富、最典型的遗址是谭家岭和邓家湾，如果石家河遗址当时的发掘地点是在谭家岭和邓家湾，那可能就不叫“屈家岭文化”了。可见，考古学文化的命名也是偶然的。屈家岭文化以黑陶、灰陶为主，标志性器物是双腹鼎、双腹碗、双腹豆、蛋壳彩陶杯、彩陶壶、彩陶纺轮等。其蛋壳彩陶杯在同时期文化中绝无仅有。有学者认为出现双腹器就表示进入了屈家岭文化时期。屈家岭文化是一支强势的文化，它以石家河古城为都邑，不仅进一步统一了长江中游文化，而且沿汉水北上到达南阳盆地，又沿淮河向东发展。其分布范围北到豫西南，南到洞庭湖沿线，东到大别山南麓，西到峡江，比现在的湖北省面积还要大。屈家岭文化的年代，过去一般曾表述为距今5300-4600年。近年来略有收紧，一般表述距今5100-4500年。相比屈家岭文化的命名，石家河文化的命名要复杂得多。1955年在石家河遗址群发现叠压在屈家岭文化上的这类遗存后，以后又在郧县清龙泉、松滋桂花树，蕲春易家山等遗址陆续发现此类遗存，对于这类遗存，有学者称“湖北龙山文化”，有学者干脆用自己发现的地方命名，如“清龙泉三期文化”、“桂花树三期文化”、“季家湖文化”、“易家山文化”，直到上世纪80年代，著名考古学家苏秉琦先生一锤定音，石家河文化得以命名。石家河文化形成的标志就是屈家岭文化标志性器物双腹器消失，出现海岱地区的袋足器-陶鬶。它的陶色虽然以灰陶为主，但灰色变浅，红陶比例逐步增多。其典型器物有厚胎红陶杯、宽扁足侧装鼎、细颈鬶、套缸、红陶塑、盆形甑、刻槽盆、擂钵等。上世纪80年代联合考古队根据碳十四测年，将石家河文化年代划定在距今约4600-4000年，分早、中、晚三期，当时也注意到，石家河文化第三期（晚期）同其早、中期差别很大，考古报告明确表述“比屈家岭文化晚期同石家河文化一、二期的差别还大”。后来有些学者主张将原来的石家河文化第三期（晚期）单独命名，但叫什么文化并没有形成共识。表述最多的是“后石家河文化”或“肖家屋脊文化”。同屈家岭文化年代一样，现在石家河文化（早、中期）的年代也略有收紧，划定在距今约4500年-4200年。原石家河文化第三期（晚期）单独命名后，年代定在距今约4200-3800年。石家河文化分布范围比屈家岭文化分布范围稍大，主要在湖北东部和东南部、湖南东北部、河南南部有所拓展。西至三峡，北达河南南部，东抵大别山西麓和幕埠山地区，南到洞庭湖沿岸。如前所述，有学者主张将《京山屈家岭》考古报告中的早期从屈家岭文化中分离出来。1985年，荆州博物馆对紧邻石家河遗址的京山钱场村油子岭遗址进行了发掘，发现了比屈家岭早期更早的遗存，以后又在天门龙嘴、谭家岭，钟祥六合等遗址发现了这类遗存。这类遗存既有长江中游大溪文化因素，又有别于大溪文化。是作为大溪文化的一个类型（油子岭类型），还是单独命名，一直有争议。现在已普遍接受单独命名。油子岭文化因首次发现于京山油子岭遗址而命名，事实上，油子岭遗址只有油子岭文化早期遗存，远不如天门龙嘴遗址和谭家岭遗址丰富。油子岭文化年代距今5900年-5100年，早期主要分布在石家河地区和临近的京山钱场地区，其中心则是天门龙嘴古城。其后，中心移到谭家岭，建设了谭家岭古城。油子岭文化沿古云梦泽北岸向东发展，到达大别山南麓，向北发展到达随枣走廊，晚期整合大溪文化，统一了江汉平原西部和洞庭湖北部。油子岭文化早期以红陶、红衣陶为主，随后黑陶增多，晚期以黑陶、磨光黑陶为主，典型器物有罐形小鼎、簋（圈足罐）、曲腹杯、附杯圈足盘、高柄豆、彩陶碗、彩陶带耳杯等。

《石家河发现与研究》序言——严文明

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一代元勋

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       1987年5月，我在湖北荆州博物馆张绪球的陪同下，到石家河遗址群考察。这里以前虽然有过三房湾、罗家柏岭等遗址的发掘，但很多基本问题没有搞清楚，因此我决定在这里做些工作。6月份，我让张江凯代表北京大学考古系同湖北省文物考古研究所和荆州博物馆协商合作事宜，并签署了“关于湖北省天门县石河区新石器时代遗址群的发掘与研究会谈纪要”，由三方联合组成石家河考古队     从1987到1990年，我们先后有过8次发掘，发掘了邓家湾、谭家岭、肖家屋脊、土城等遗址，有了屈家岭文化、石家河文化和肖家屋脊文化时期的许多重要发现。为了进一步探索各个遗址点的性质和相互关系，加强对整个遗址群的总体认识，1990年我让赵辉和张弛对遗址群进行了一次全面调查勘探，结果就发现了100多万平方米的石家河城址。受石家河古城发现的启示，后来在江汉平原和洞庭湖地区又陆续发现了约20处同时期的城址，对认识长江中游地区文明起源意义重大。在这些遗址点中谭家岭是很重要的，因为石家河城的中心区就在谭家岭。那里过去曾经做过一些试探性的发掘。1989年学生实习又在谭家岭挖出了房子，有单间也有分间，大房子的墙基有一米宽，柱洞也很大，那个大房子可能是宫殿式建筑。近几年又在谭家岭挖出一个小城，是油子岭文化的，和大溪文化不是一回事。这个小城是油子岭文化的中心，屈家岭文化以后又在外面修了一个大城，成为屈家岭文化的中心城址，石家河文化继续沿用。所以说石家河城址的中心地位最早是从油子岭文化这个时候奠定的，最后到肖家屋脊文化才废弃了，这可能与禹征三苗事件有关。尧、舜、禹都去征讨三苗，说明三苗力量曾经很强大。近些年石家河的重要发现，包括印信台的祭祀遗存，那里出土的好多东西在邓家湾已经发现过，还有谭家岭那里属于肖家屋脊文化的精美玉器。  石家河考古这个头开得不错，使我们认识到了江汉地区的重要性，屈家岭—石家河文化时期江汉地区的中心可能就在这里。屈家岭—石家河文化可能就是三苗的文化，后来虽然遭到尧、舜、禹的征伐，但文化传统并没有完全中断。后来楚人过去以后大概继承了三苗的一些传统，形成了特色浓厚的楚文化。曾侯乙墓的发现曾经是湖北考古轰动性大事件，把中国音乐史的很多事情都弄明白了，曾就深受楚的影响。湖北的重要发现还有盘龙城和铜绿山等，对中国青铜冶铸的认识离不开铜绿山。从新石器时代的油子岭文化、屈家岭文化、石家河文化，到楚文化，都和中原等地有一定差异，按照我的说法，这就是长江文明，它的基础是稻作农业。稻作农业与旱作农业有区别，稻作农业更加稳定，种植一片稻田不容易，需要耗费大量的时间和精力进行管理，需要灌溉、排水、平地等，所以稻作农人很稳定，社会比较稳定。相比而言，旱作农业的管理方式比较粗犷。不同的耕作方式也影响了人的性格，南方人的性格更为细腻，所以较高等级的手工业品很多都出在长江流域，像楚文化出土的那么高端精细的丝织品、漆器等，在北方是不容易找到的。也正因为楚文化有这么好的底蕴，才能产生像屈原那么伟大的浪漫主义诗人。石家河遗址群非常重要，是认识长江文明的关键，石家河的田野工作需要一代代人持续做下去。(作者系中国著名考古学家、考古教育家，北京大学哲学社会科学资深教授，北京大学考古文博学院教授。原北京大学考古学系主任、北京大学学术委员会委员，兼任国家文物局专家组成员、中国考古学会副理事长、国际史前学与原史学联盟常务委员严文明（1932年10月—2024年4月14日）)该文为严先生数年前发表

楚超“城市家书”《致沔弟--天门写给仙桃的信（民间版）》

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楚王

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《致沔弟——天门写给仙桃的“家书”（民间版）》 亲爱的沔弟：见字如面。    桃弟，我是天哥，但我还是更愿意叫你幼时乳名“沔阳”。今日提笔，不为别的，只因楚超战鼓将擂，怕你一时意气，忘了咱们根脉相连的旧事。    还记得吗？昔在西晋，你我同隶竟陵郡；隋初竟陵郡析置沔阳，后至大唐，又共属复州。州治或竟陵或沔阳，你我轮流坐庄，共享复州，共饮汉水。后来你成了沔阳，我变为天门，可骨子里的血脉从未断过。你脚下的沔城古镇，我脚下的石家河遗址，往前数都是复州故地、竟陵旧郡。陆羽在此煮茶，皮日休在此吟诗，钟谭在此摇旗“竟陵派”——这文脉，是咱俩共同接过的衣钵，不是哪一家独擅的荣光。   那一声声“天沔花鼓戏”，唱的是你我共同的悲欢；那一句句“天沔渔鼓”，敲的是汉水两岸的渔火；那一匹匹“天沔印花布”，染的是咱们共同的巧思与汗水。这些，都是咱俩的老家底，谁也夺不走，谁也分不开。   这些年，有人喊“天潜沔”，有人叫“天仙潜”。名头变来变去，可咱心里都清楚：天门的蒸菜香飘十里，仙桃的体操名扬天下，潜江的小龙虾红遍南北。   你改名“仙桃”四十载，大哥替你高兴。产业兴了，城市大了，GDP跑前面去了，大哥脸上有光。你年轻，心气高，想闯出一番天地，于是有人怂恿称呼“仙天潜”。   可弟啊，“天潜沔”也好，“天仙潜”也罢，这三个字，是地理，更是人情；是排序，更是辈分。也别忘了，咱是兄弟，是同根生的两棵树。你若要颠覆传统，独树一帜，我不拦你——可你得想想：没了根的树，能站得稳吗？   脚踏实地吧，沔弟。你看那汉江水，千年奔流不息，靠的不是逞强斗狠，而是顺势而为、润泽四方。咱们联手，把花鼓戏唱得更响，让渔鼓传得更远，把印花布染得更艳。天字在前，不是大哥要压你一头，是天门敞开了胸膛，给你挡风、给你托底。这“天”，是老天爷给咱的共同屋檐。   更何况，咱们之间哪有什么解不开的结？你看那汉江边上的天门南站，虽然名字里带着“天门”，但大哥心里清楚，它离你更近，离我更远。所以，天门南站的大门始终为你敞开，那就是你家门口的驿站；如今，竟陵城的高铁大站天门站的荣耀也始终同你分享，因为咱们本就是荣辱与共的兄弟。   楚超赛场上的胜负，不过是一时之勇。真正的赢家，是那些懂得携手同行的人。记住：天门的门永远为你敞开，仙桃的甜也永远有我一份。明日战后，无论比分是几比几，大哥在石家河备好文化盛宴，在陆羽故园温好新茶，等你。咱不聊进球，聊复州旧事；不聊排名，聊花鼓新腔。   咱们一起，把日子过得像蒸菜一样热气腾腾，像体操一样舒展自如，像小龙虾一样红红火火。   竟陵同源，沔水同脉。此致并肩之谊，手足之情        愚兄：天哥        竟陵城头，楚超赛前
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