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《石家河发现与研究》序言——严文明

天门聚焦昨天 19:40 阅读 686 回复 2

一代元勋

1987年5月，我在湖北荆州博物馆张绪球的陪同下，到石家河遗址群考察。这里以前虽然有过三房湾、罗家柏岭等遗址的发掘，但很多基本问题没有搞清楚，因此我决定在这里做些工作。6月份，我让张江凯代表北京大学考古系同湖北省文物考古研究所和荆州博物馆协商合作事宜，并签署了“关于湖北省天门县石河区新石器时代遗址群的发掘与研究会谈纪要”，由三方联合组成石家河考古队从1987到1990年，我们先后有过8次发掘，发掘了邓家湾、谭家岭、肖家屋脊、土城等遗址，有了屈家岭文化、石家河文化和肖家屋脊文化时期的许多重要发现。为了进一步探索各个遗址点的性质和相互关系，加强对整个遗址群的总体认识，1990年我让赵辉和张弛对遗址群进行了一次全面调查勘探，结果就发现了100多万平方米的石家河城址。受石家河古城发现的启示，后来在江汉平原和洞庭湖地区又陆续发现了约20处同时期的城址，对认识长江中游地区文明起源意义重大。在这些遗址点中谭家岭是很重要的，因为石家河城的中心区就在谭家岭。那里过去曾经做过一些试探性的发掘。1989年学生实习又在谭家岭挖出了房子，有单间也有分间，大房子的墙基有一米宽，柱洞也很大，那个大房子可能是宫殿式建筑。近几年又在谭家岭挖出一个小城，是油子岭文化的，和大溪文化不是一回事。这个小城是油子岭文化的中心，屈家岭文化以后又在外面修了一个大城，成为屈家岭文化的中心城址，石家河文化继续沿用。所以说石家河城址的中心地位最早是从油子岭文化这个时候奠定的，最后到肖家屋脊文化才废弃了，这可能与禹征三苗事件有关。尧、舜、禹都去征讨三苗，说明三苗力量曾经很强大。近些年石家河的重要发现，包括印信台的祭祀遗存，那里出土的好多东西在邓家湾已经发现过，还有谭家岭那里属于肖家屋脊文化的精美玉器。石家河考古这个头开得不错，使我们认识到了江汉地区的重要性，屈家岭—石家河文化时期江汉地区的中心可能就在这里。屈家岭—石家河文化可能就是三苗的文化，后来虽然遭到尧、舜、禹的征伐，但文化传统并没有完全中断。后来楚人过去以后大概继承了三苗的一些传统，形成了特色浓厚的楚文化。曾侯乙墓的发现曾经是湖北考古轰动性大事件，把中国音乐史的很多事情都弄明白了，曾就深受楚的影响。湖北的重要发现还有盘龙城和铜绿山等，对中国青铜冶铸的认识离不开铜绿山。从新石器时代的油子岭文化、屈家岭文化、石家河文化，到楚文化，都和中原等地有一定差异，按照我的说法，这就是长江文明，它的基础是稻作农业。稻作农业与旱作农业有区别，稻作农业更加稳定，种植一片稻田不容易，需要耗费大量的时间和精力进行管理，需要灌溉、排水、平地等，所以稻作农人很稳定，社会比较稳定。相比而言，旱作农业的管理方式比较粗犷。不同的耕作方式也影响了人的性格，南方人的性格更为细腻，所以较高等级的手工业品很多都出在长江流域，像楚文化出土的那么高端精细的丝织品、漆器等，在北方是不容易找到的。也正因为楚文化有这么好的底蕴，才能产生像屈原那么伟大的浪漫主义诗人。石家河遗址群非常重要，是认识长江文明的关键，石家河的田野工作需要一代代人持续做下去。(作者系中国著名考古学家、考古教育家，北京大学哲学社会科学资深教授，北京大学考古文博学院教授。原北京大学考古学系主任、北京大学学术委员会委员，兼任国家文物局专家组成员、中国考古学会副理事长、国际史前学与原史学联盟常务委员严文明（1932年10月—2024年4月14日）)该文为严先生数年前发表

楚超中期总结，天门堪称优等生四个成绩非常亮眼

天门聚焦前天 16:51 阅读 5722 回复 69

徐苟三N号

楚超中期总结，天门堪称优等四个成绩非常亮眼：竞技水平超过预期天门是有名的文化之乡、状元之乡，但体育方面表现平平，加上改开之前，经济基础薄弱，工业化程度不够，足球基础确实非常薄弱。真正开始有正规踢足球班子的历史不会超过二十年。基于这样的客观事实，天门的足球水平应该只可以与神农架“媲美”。天门是一个能够创造奇迹的地方！前十轮比赛成绩大大超越了预期，表现在这三个方面：一是成为攻破武汉城门唯二的球队，另外一支是十堰队，这是其他15支球队梦寐以求的事情，天门早已实现。二是9粒进球3粒五佳球，堪称惊艳荆楚。三是与恩施、黄冈两个老牌地级市踢平，而且都有进球。主场氛围赢得友谊虽然场地简陋，但是热情好客，首轮主场把有遮阳棚的区域留给客队，主队球迷晒太阳心甘情愿，与鄂州结下深厚友谊。文明参赛取得硕果天门队员文明比赛，坚守友谊第一，比赛第二的原则。截止第十轮，成为没有红牌、黄牌最少的球队（没有之一），是不折不扣的好学生。充分展示了状元之乡的应有底蕴！球员的竞技状态很好，拼搏精神可嘉。不到最后关头绝不放弃，读秒绝平黄冈展示了天门人的坚韧不拔，给天门球迷惊喜。两粒五佳进球，展示了天门球员的聪明、机灵。务实办会赢得喝彩比赛场地因陋就简，文旅活动“就地取材”、展示天门特色，不夸张，不浪费。不过度追逐流量。在楚超赛事的花费上，天门可能是开支最少的，但达到了很好的效果。赢得了天门人民的支持和认可。也很好地展示天门主管正确的政绩观，优良的营商环境。文旅经济收获满满楚超赛事有力推进了石家河文明的传播，蒸菜之乡的美名得到强化，天门在服装业的龙头地位让更多人知晓。一言蔽之，“花最少的钱，办了最好的事”！这是天门参加楚超赛事的综合评定。

人文滤镜、考古发现与历史之魂：纪录片《石家河》观后（1）

天门聚焦昨天 20:09 阅读 832 回复 1

竞陵学士

史前史考古研究领域的石家河遗址，因其拥有的多个“第一”而在“中华文明探源工程”中占据着填补空白、继往开来的重要地位。本片自我定位为“历史人文纪录片”，实则也可看作是对石家河遗址科考加以通识性介绍兼创造性解读的专题片。具体说来，这也是在专业化考古发现、大众化知识普及与历史意义阐释三者间架设沟通桥梁的一次有益尝试石家河古城作为新石器时代长江中游江汉平原的中心区域与代表性形态，其考古发现所具有的价值，实因中国历史之厚重而厚重，又因中华文明之辽阔而辽阔。然而，由于文字的缺席，要想在既定考古发现与零散的文献记录之间实现互相参照、印证，本身就需要逾越一道看不见的鸿沟。此外，如何将科学研究成果所具有专业、概括、抽象等特点转化为纪录片这一大众文艺样式所要求的具体、形象和通俗性，又是本片需要应对的另外一个挑战。面对如此艰巨繁难的命题本片所采用的人文化视角可谓是一个因势利导、在很多时候也称得上恰到好处的选择。因此，以下就从人文性的角度入手，对其在片中的内涵、表现方式与所产生的具体效果分而述之。一人文性首先表现为重建古史的自觉。借助专家讲解和实物展示，本片充分展现了石家河先民在兴修水利、营造城邑、稻作农业和手工业等方面达到的文明化程度。在此过程中，通过揭示石家河与同一考古文化区系其他遗存如陶寺、石峁、良渚和三星堆文化的联系与差异，明确地将石家河文化纳入中华文明多源一系、多元一体的格局当中，给予其非常重要的历史定位。“归中”一集在考古遗存与文献片段的缝隙处着力，构造出石家河古国与史书所谓“三苗”的重叠性，以及其首领与北方古国首领尧之间可能发生过的关联，从而对古史中的五帝传说、夏商周断代等期引人关注的问题提出了不乏合理性的解答。专家学者们在片中也特别提到石家河出土的国家级瑰宝玉团凤与石峁所出玉神人头像，乃至汉代刘贺墓所出玉虎之间的联系。还有石家河古城形制与布局，也为中国古代传统都邑所谓“圜丘祀天，方丘祭地”的礼制文明提供了一份早期例证。这恰好与新中国考古学奠基人之一苏秉琦先生寄予史前考古学的殷切期望遥相呼应，即实现从史前考古学到中国史前史的“升华”和“飞跃”，以及为活生生的历史注入“灵魂”。实际上，“仪轨”一集在介绍三房湾遗址出土的大量陶杯和陶塑时就特别指出，使用这些人造的无生命象形物代替生灵献祭，体现出石家河先民对于生命的尊重以及石家河文化所蕴含的和善、安宁的精神特色。与此相应，在参考多位专家的观察和研究的基础上，本片又着眼于石家河古城遗存至今未发现明显的战争痕迹这一基本事实，借此凸显出中华文明所具有的“和平性”这一独特的精神品质。当然，片中也为这样的叙述植入了特定的逻辑架构作为支撑。本片的一大亮点和“看点”就在于，除考古学之外，研究者们还围绕石家河考古这个课题广泛开展了跨学科的协作。例如，遥感测绘和三维建模技术的运用，就成功发现了石家河地区最早的水利工程设施，使得中华先民兴修水利的实践比传说中大禹治水的时代提前了一千年。又如，地质科学家们模拟和尚洞石笋的生长过程，运用测量技术重建了该地区数千年的气候变化规律。在本片叙事逻辑内部，上述基于自然科学的考察也证明，盛极一时的石家河文化之所以走向衰亡，其重要原因之一可能是长时期气候动荡导致的环境恶化。由此，也就为“归中”部分关于石家河古国可能并非亡于战争和武力征服的假说提供了一份能够自洽的旁证。二人文性也表现为片中随处可见的人间情怀与生活质感。作为石家河考古的先驱人物，张云鹏与王劲两位学人相遇、相知，最终双双埋骨于此、与其科研事业相伴终生的事迹令人感动不已。片中以群像呈现的几代石家河考古学人，连同来自全国多所高等院校和科研机构的学者，他们为追索古文明遗存之奥秘而殚精竭虑的勤勉态度及其团结协作的工作伦理，都会让人领会到一种探求真知的崇高感和学术共同体的使命感。诸位湖北籍或在湖北接受教育的学者出镜，又反映出浓浓的地方自豪感，也让观众对这片地灵人杰的土地及其深厚的文化传承与强大的科研实力心生敬意。另外，湖北省文物考古研究院院长方勤先生在介绍用于蒸制食物的出土器物甑时，特别提到湖北天门作为世界“蒸菜之乡”的地方饮食特色。在片中另一处，他又从骨针的发现联想到天门当地至今发达的纺织行业。这些提示打通数千年的时间壁垒，反衬出民俗文化和生活方式顽强的生命力，给本片带来一丝人间烟火气息，也很容易在观众中产生亲切的共鸣。更令人印象深刻的是，本片的人文关怀并不局限于知识精英。为配合石家河考古遗址博物馆建设征地，石家河镇居民张盛铨、刘海平面对镜头深明大义又朴实无华的言辞，就为当地普通百姓“舍小家为大家”的无私精神提供了鲜活的例证。在“仪轨”部分对筒形器功能做出的考察之后，本片以历史再现手法虚构了古文化时代一名少年受祭祀场景激励而投身手工业劳动的戏剧性段落。这等于是在提醒观众：数量巨大的陶器等手工产品背后，曾经活跃着无数默默无闻者辛勤劳动的身影。面对器型多样、形态多姿多彩、富有表现力和感染力的陶俑，本片也从艺术和社会等不同角度给予了启人深思的读解。通过引入自然灾变导致石家河文化衰落这一假说，此前曾被解释为母爱的“母与子”雕像又获得了新的含义。与之相应，被命名为“东方思考者”的陶塑也有可能被读作受灾者面对苦难时陷入绝望哭泣与无声叹息的一份生动写照。可见，艺术所蕴含的社会化面向能够赋予历史以现实生活的质感，并以其恒久的存在承载起一种绵延不绝、顽强不屈的生命气息。这些微妙的细节也为本片增添了一份耐人寻味的悲悯情怀。

旧文重发，此文网友发布于4.22号

天门聚焦 07-23 16:06 阅读 5842 回复 49

徐苟三N号

不浪费——天门因地制宜，充分利用实验高中操场，让身着校服的学生参与群演。如此一来，既节省了财政支出，又减轻了企业负担。天门一心扑在建设与发展上，一季度七项发展指标位居全省第一！这种节俭务实的作风，彰显了正确的政绩观，赢得了天门本地人的赞誉。那些光鲜亮丽的啦啦队背后，或许意味着财政的支出和企业的负担。不整活——去年苏超火爆之后，各地纷纷跟风：输球减笔画、球队名字标新立异，不惜投入重金搞噱头、打PK。天门作为文化之乡，其勤劳聪慧早已声名远扬，不盲目跟风凑热闹，而是以自己独特的方式宣传天门。与其他地方不惜代价搞花样相比，天门别具一格，自成风景！天门正处于发展的跨越阶段，需要集中精力谋发展、搞建设、干实事，要办的事情数不胜数。下个月，全国博物馆大会将在天门石家河遗址举办。节俭务实办实事、集中精力办大事，显得尤为必要。不攀比——天门作为直管市，人口基数小、足球基础薄弱，秉持着重在参与、友谊第一的宗旨举办赛事。不设定过高目标，避免垫底后的反差与尴尬，不把自己置于难堪境地。这种理性之举，尽显天门的智慧。简朴办会并不意味着不重视、不热情！据《湖北日报》报道，天门为避免客队球迷日晒雨淋，将有遮阳棚的看台留给了鄂州球迷，而主队球迷则暴晒在烈日之下。这份温情赢得了鄂州球迷的称赞。十四岁的天门少年从武汉赶回为家乡加油助威。充分展示了天门的文明形象和凝聚力，达成了举办楚超的目的。不浪费、不整活、不攀比，这“三不”展现出不一样的天门、不一样的楚超！楚超天门主场，非常值得期待！

关于在天门市各高中设立“天门乡贤归雁风采展示阵地”的建议书

天门聚焦 07-23 12:53 阅读 5078 回复 7

Rain2003

一、建议事由天门属于典型先天条件薄弱的内陆地市，矿产资源少、无临江临港区位优势、远离中心城市辐射，早年交通闭塞、工业基础薄弱、发展资源稀缺，全程无天然发展红利。数十年以来，天门始终不靠先天禀赋、不靠外部加持，完全依靠本土人才自力更生、接续奋斗实现逆袭崛起。一代代天门儿女不甘受限、敢闯敢拼，外出求学务工、历练本领，积累技术、市场与资本，最终怀揣乡情返乡创业、兴业兴城。通过本土人才“外出成才、回流兴市”的独特路径，我市成功培育纺织服装、再生资源两大支柱产业，形成全国知名的归雁经济模式，全速冲刺千亿GDP能级，为后续千亿突破、城市全面出圈筑牢基础。人才，是天门突破先天短板、实现地市突围的唯一核心密码与第一生产力。当前我市正向千亿经济体量稳步迈进、全力打造全国普通地市均衡发展样板，但本土青年人才外流问题突出。部分人认知片面，认为家乡发展空间有限，过度追捧大城市发展机会，乡土认同感、返乡建设意愿偏弱，造成新生代人才持续流失，长远制约产业迭代与城市能级提升。同时，我市先贤先辈、革命先烈、当代乡贤、海外侨胞的奋斗兴乡事迹，缺乏常态化校园传播载体，本土奋斗精神与人才传承体系难以浸润青年成长，无法有效引导学子成才报乡、扎根故土。为深入落实人才兴城战略，从源头涵养本土人才、破解人才外流难题，依托高中思政育人、情怀育人阵地，现建议在全市各高中统一建设乡贤归雁风采展示阵地，以本土人才榜样励志育人、以实干故事厚植情怀，持续储备新生代本土骨干人才，为天门冲刺千亿、未来跻身千亿县域行列、打造全国地市发展样板积蓄核心人才力量。二、核心实施举措围绕“以才育人、以情留才、以才兴城”目标，依托校园固定阵地搭建本土人才传承育人平台，凸显人才对天门逆势发展的决定性作用，具体建议举措如下：（一）建设校园风采长廊，系统展示本土人才奋斗事迹全市各高中统一打造规范化风采展示长廊，聚焦逆境奋斗、成才立业、反哺家乡主线，分层分类展示天门古今优秀人才先进事迹，直观印证：天门无资源、无区位、无先天优势的逆袭之路，完全源自一代代本土人才的实干拼搏。1. 产业归雁人才板块收录各乡镇返乡创业乡贤、本土实业人才事迹，重点展示天门儿女在本土条件受限情况下，外出打拼历练、深耕产业赛道、积累核心资源，最终返乡建厂兴业、深耕实体经济的奋斗历程。突出本土人才补链强链、带动就业、赋能产业升级的核心贡献，彰显天门产业从无到有、城市从弱到强，全部依托本土人才逆势创业、实干赋能。2. 公益奉献人才板块展示深耕家乡公益事业的优秀乡贤事迹，涵盖捐资助学、设立励志奖学金、乡村基建、医疗教育帮扶、困难群体帮扶等惠民举措，引导青年学子树立成才思源、致富反哺、回馈桑梓的价值理念。3. 红色先辈人才板块梳理天门革命老区红色资源，展示本土革命先辈、开国志士、英烈先锋的奋斗与担当，传承艰苦创业、救国兴乡的红色精神，构建红色奠基、当代兴业的人才精神传承体系，厚植青年爱国爱乡、实干兴土的情怀。4. 古今先贤文化板块挖掘竟陵千年文脉，整理历代崇文重教、造福乡梓的本土先贤、文化名人事迹，展现天门历来崇文育才、以人才续文脉、以文脉兴乡土的深厚底蕴，帮助青年树立文化自信，筑牢扎根家乡、建设故土的思想根基。5. 侨乡人才奋斗板块结合天门侨乡特色，展示历代侨胞远赴海外、艰苦创业、心系桑梓的奋斗历程，重点呈现侨胞捐资兴学、助力基建、引资回乡、赋能发展的突出贡献，提炼“敢闯敢拼、吃苦耐劳、心怀故土”的侨乡精神。通过多维度榜样展示，纠正学子“留乡难发展、外出即离乡”的误区，树立外出求学练本领、成才归来建家乡的正确认知。各校同步设置青年心愿留言墙，汇聚学子返乡成才、建设家乡的美好愿景，营造人才传承、奋斗不息的校园氛围。（二）常态化开展乡贤人才进校园研学活动建立长效育人机制，每学期开展2—3场乡贤人才进校园分享活动，邀请返乡企业家、优秀乡贤、侨乡代表、本土实干人才授课交流。结合天门先天薄弱的发展底色，讲述逆势成才、返乡创业、深耕实业的真实经历，解读本土发展机遇，破除青年“家乡无潜力、留乡难成才”的片面认知。每年组织高中生走进归雁产业园、重点企业实地研学，直观感受本土人才赋能产业崛起、带动城市发展的丰硕成果，坚定学子刻苦求学、成才返乡、实干兴乡的信念。结合乡贤奖学金表彰活动，放大榜样引领效应，引导青年对标先进、立志兴乡。（三）纳入校本思政课程，固化人才兴城核心认知将天门先天发展短板、本土人才奋斗发展史、归雁经济逆袭实践纳入校本教材与思政课堂。明确核心发展逻辑：天门无资源、无区位、无外部红利，完全依靠本土人才培育、外出成才、回流创业、接力实干实现跨越式发展。引导全体学子深刻认识人才是天门突破瓶颈、赶超崛起的核心密码，牢固树立“天门因人才而兴、人才因天门而盛”的认知，增强乡土自豪感与兴乡使命感。三、项目实施核心价值（一）破解人才外流难题，储备新生代骨干力量青年学子是天门未来产业升级、城市建设的主力军。通过校园常态化榜样熏陶与情怀培育，从根源扭转青年单向外流思维，培育“求学增本领、返乡建家乡”的成长理念，持续壮大新生代归雁人才队伍，为两大千亿产业集群输送专业、创业、实干人才，形成人才成长、产业升级、城市提质的良性闭环，筑牢天门冲刺千亿、进阶千亿梯队的核心人才根基。（二）激活内生发展动力，夯实冲刺千亿发展底盘，为进阶千亿、全域出圈蓄力赋能天门过往发展依托老一辈乡贤实干打拼，未来跃升完全依靠新生代人才接续奋斗。本项目以低成本、长效化的校园育人模式，涵养乡土情怀、培育本土人才，引导在外天门学子、优秀人才返乡创业就业，带动技术、资本、资源回流集聚，完善产业链配套、稳固民营经济基本盘，固化人才兴则产业兴、人才强则城市强的核心发展逻辑，为城市高质量发展提供不竭内生动力。（三）涵养重才兴乡风气，优化城市人文生态通过公开展示、正向表彰本土人才逆势奋斗、兴乡奉献的先进事迹，搭建人才荣誉展示平台，营造尊重人才、崇尚实干、感恩故土、共建家乡的浓厚氛围。持续引导在外乡贤心系桑梓、反哺家乡，广泛参与教育、公益、基建、产业发展等事业，彻底扭转负面认知，构建人才扎根、实干兴乡的优质人文生态。（四）凝练县域发展样板，推广人才逆袭模式国内很多地市及县域普遍面临无资源、无区位、人才流失的发展困境。天门立足先天薄弱基础，不靠资源、不靠区位、不靠外部红利，完全以人才为核心、以实干为底色，走出了一条可复制、可推广的普通地市逆袭之路。校园人才风采阵地可作为对外交流示范窗口，全方位展示天门人才兴城、实干破局的发展内核，助力打造全国无优势地市靠人才逆袭、靠实干突围的标杆样板。四、落地保障举措一是素材保障：联动全市商会、各乡镇街道，征集乡贤创业、公益事迹、先贤史料、侨乡故事、纪实影像等素材，统一归集打磨，免费供各校使用，降低建设运营成本。二是运维保障：由各校学生会、文学社自主负责长廊更新、维护、留言管理，无需新增专职人员，实现常态化长效运营。三是联动保障：建立教育局、乡镇商会、返乡企业家、优秀乡贤联动机制，常态化开展进校园、产业研学、励志分享等活动，确保项目常态落地、久久为功。五、结语天门的逆袭崛起，是文脉赓续、侨乡拼搏、人才实干的综合成果。在先天资源匮乏、区位条件受限、无外部特殊红利的背景下，一代代天门人凭人才破局、凭实干突围、凭情怀聚力，走出了一条普通地市高质量发展的特色道路，人才是天门突破先天局限、实现长远发展的核心与根本竞争力。在全市高中建设乡贤归雁风采展示阵地，是文化育人、情怀育人、人才育人的关键软实力工程，既能代代传承天门自力更生、逆势奋斗的本土精神，培育新生代返乡成才、建设家乡的责任担当，为天门冲刺千亿、顺利跻身千亿县域方阵、实现长远突破积蓄不竭人才动能，更能系统化擦亮“无先天优势地市靠人才逆袭”的天门模式，助力天门建成全国地市人才振兴、均衡发展的标杆城市。建言人：民间群众2026年7月23日

石家河遗址考古学文化序列与命名过程

天门聚焦昨天 17:37 阅读 1042 回复 2

竞陵学士

一、考古学文化是一个专业概考古学文化的概念最早由英籍考古学家柴尔德提出，他在1929年《史前的多瑙河》中提出：考古学文化是一群反复共生的物质遗存（如陶器、工具、葬俗、建筑），代表一个特定的、有共同生活方式的古代社会群体（可能是部落、民族或文化共同体）。他对考古学文化定义的目的旨在通过对物质遗存的分析确定不同社会群体。百度考古学文化，给出的定义是：考古学文化是考古学研究的核心概念，指在特定时间和空间范围内，具有共同特征的一群物质文化遗存的集合。它通常以一组典型的器物组合（如陶器、石器、生产工具）和遗迹现象（如建筑、墓葬）为代表，用以识别和界定史前或历史时期的某一特定人类共同体。考古学文化强调的核心是遗存的共同特征。由于新石器时代考古学遗存主要是陶器，所以其考古学文化命名主要是看陶器，特别是陶器组合。如我国第一个考古学文化仰韶文化，它被称为彩陶文化，花瓣纹、几何纹、人面鱼纹是其彩陶鲜明的特色，小口尖底瓶是其最典型器物。龙山文化则以磨光黑陶为特征，被称为黑陶文化，磨光黑陶高柄杯是其中最典型的器物。考古学文化是有年代范围的。史前陶器器型和制作工艺都是变化的，陶器特征变化了，考古学家就会再命名一个新的文化，所以每一支考古学文化都是有年代范围的。如仰韶文化的年代在距今7000年-5000年左右；长江中游的彭头山文化年代在距今9400年-8000年左右，城背溪文化年代在距今8000-7000年左右，大溪文化在距今6400-5300年左右。有时候，考古学文化就像历史时期的朝代一样，只是给人们提供一个年代信息。如大溪文化时期，屈家岭文化早期，石家河文化晚期，看到这样的表述，人们会很自然地对应它的大致年代。时间跨度长的考古学文化，考古学家还会根据其间的变化进行分期。一个遗址可能只有一种考古学文化，也可能有几种考古学文化。有些考古学文化干脆就以某个遗址的某一期来命名。如皂市下层文化、大地湾一期文化、后岗一期文化、庙底沟二期文化、王湾三期文化等。就是说那个遗址只有那一期遗存是这个文化，其他期遗存则属于别的文化。考古学文化也是有一定区域范围的。考古学文化是一个集群，是一个区域内同一类性质遗存的共同“名字”，而不只属于某个单个遗址。如仰韶文化，分布范围包括河南、陕西、山西、甘肃、河北的南部、湖北西北部及内蒙、宁夏的河套地区。分布范围大的考古学文化，考古学家往往会根据这一文化在不同地区的差异划分出几个类型。如石家河文化，就有汉东的石家河类型、鄂北的西花园类型、江汉平原西部的季家湖-石板巷子类型、洞庭湖区的划城岗类型、鄂西北和南阳盆地的清龙泉类型、鄂东的易家山类型、幕埠山地区的尧家林类型。考古学文化原则上以第一个发现的典型遗址的小地名命名。仰韶文化因首次发现于河南省渑池县仰韶村而命名，龙山文化因首次发现于山东历城县龙山镇（城子崖）而命名。即使后来发现的遗址比首个遗址更典型、年代更早也不例外。如大溪文化，因最早发现于巫山县大溪村而得名，后来在江汉平原西部和湖南澧阳平原都发现比大溪遗址更丰富、更早的大溪文化遗存。原来，大溪文化的中心在江汉平原西部，大溪遗址只是大溪文化分布范围西部的一个遗址点，主要是中晚期文化遗存。但仍然继续沿用大溪文化的名称。所以，叫什么文化既不是说只有那个地方有那种文化，也不表示那个地方的那种文化遗存最丰富、最有代表性。考古学文化是考古学家根据客观遗存作出的主观判定。相同是相对的，不同的考古学者的认识、理解和个人偏好是不一样的，因而考古学文化命名并不统一。如仰韶文化，就有半坡文化、庙底沟文化、西阴文化、后岗一期文化、大河村文化等等，可谓五花八门。有的学者干脆称之为仰韶时代。年代划分也有差别。碳十四测年是相对的，测年的标本不同，结果也会不同，如屈家岭文化的年代上限，就有距今5300年、5200年、5100年、5000年等多种表述，下限也有距今5100年、5000年两种表述。再如龙山文化的年代，过去为距今4600-4000年。中华文明探源工程重新测年后，有些考古学文化的年代后移了200-300年，龙山文化划定在距今4300年-3800年。与夏朝的年代基本对应。过去说石家河文化有较多中原龙山文化因素，现在石家河文化年代比龙山文化要早，在河南驻马店杨庄等遗址，也确实是龙山文化叠压在石家河文化之上。中原龙山文化影响的只能是后石家河文化。二、石家河遗址考古学文化序列与命名过程上世纪80年代后期至90年代初，由北京大学考古系、湖北省考古所和荆州地区博物馆组成联合考古队，对石家河遗址进行了全面调查，并在肖家屋脊、谭家岭、邓家湾进行了持续几年的发掘，初步厘清了石家河遗址文化面貌。后来出版的几部考古报告统一将石家河遗址文化层分为8期，分别划入三支考古学文化，一、二、三期为大溪文化油子岭类型，四、五期为屈家岭文化，六、七、八为石家河文化。这样延续2000多年的石家河遗址就被考古学分解为三大段，分别归入三支不同考古学文化。进入新世纪后，石家河遗址考古又有新发现，学界也有新认识，现在将原来的大溪文化油子岭类型单独命名，将原来的石家河文化晚期单独命名，变成了四支文化，即：油子岭文化——屈家岭文化——石家河文化——后石家河文化。这四支考古学文化，屈家岭文化命名最早。1954年冬，为配合石龙过江水库建设，湖北省文管会组织对水库库区和干渠沿线进行考古调查，发现大量新石器时代文化遗存，尤以天门石家河镇北东、西两河之间和京山屈家岭分布最密集。第二年春，由中国社科院考古所张云鹏带队对水库干渠需要经过的屈家岭、罗家柏岭，三房湾、贯平堰、石板冲五处遗址进行抢救性发掘，1956年、1957年又进行了补充发掘。1959年著名考古学家夏鼐、安志敏开始在发言和文稿中提出屈家岭文化。1965年，张云鹏先生编写的《京山屈家岭》考古学报告出版，屈家岭文化正式命名。报告将屈家岭遗址文化层分为早、晚二期，晚期又分晚一、晚二两段，全部作为屈家岭文化。后来一些学者认为屈家岭遗址早、晚两期差别太大，主张只把晚期作为屈家岭文化。现在一般也只把考古报告中的晚期作为屈家岭文化。罗家柏岭、贯平堰、三房湾、石板冲的考古资料整理当时因故中断，直到上世纪90年代才由张云鹏先生夫人、著名考古学家王劲整理发表。四处遗址都位于石家河遗址南城墙的外边，并不在石家河遗址的中心地带，也发现有屈家岭文化晚期遗存，但遗存主体是叠压在屈家岭文化之上的、后来被命名为石家河文化的一类遗存。屈家岭文化因京山屈家岭遗址是首个发现的典型遗址而以“屈家岭”这个小地名命名，石家河这几处遗址的发掘证明屈家岭文化一类遗存远不止屈家岭遗址一处，考古队当时还在东河和西河之间调查发现了20多处新石器文化遗址，对于比较认识屈家岭遗存起到了重要作用。事实上，屈家岭文化遗存最丰富、最典型的遗址是谭家岭和邓家湾，如果石家河遗址当时的发掘地点是在谭家岭和邓家湾，那可能就不叫“屈家岭文化”了。可见，考古学文化的命名也是偶然的。屈家岭文化以黑陶、灰陶为主，标志性器物是双腹鼎、双腹碗、双腹豆、蛋壳彩陶杯、彩陶壶、彩陶纺轮等。其蛋壳彩陶杯在同时期文化中绝无仅有。有学者认为出现双腹器就表示进入了屈家岭文化时期。屈家岭文化是一支强势的文化，它以石家河古城为都邑，不仅进一步统一了长江中游文化，而且沿汉水北上到达南阳盆地，又沿淮河向东发展。其分布范围北到豫西南，南到洞庭湖沿线，东到大别山南麓，西到峡江，比现在的湖北省面积还要大。屈家岭文化的年代，过去一般曾表述为距今5300-4600年。近年来略有收紧，一般表述距今5100-4500年。相比屈家岭文化的命名，石家河文化的命名要复杂得多。1955年在石家河遗址群发现叠压在屈家岭文化上的这类遗存后，以后又在郧县清龙泉、松滋桂花树，蕲春易家山等遗址陆续发现此类遗存，对于这类遗存，有学者称“湖北龙山文化”，有学者干脆用自己发现的地方命名，如“清龙泉三期文化”、“桂花树三期文化”、“季家湖文化”、“易家山文化”，直到上世纪80年代，著名考古学家苏秉琦先生一锤定音，石家河文化得以命名。石家河文化形成的标志就是屈家岭文化标志性器物双腹器消失，出现海岱地区的袋足器-陶鬶。它的陶色虽然以灰陶为主，但灰色变浅，红陶比例逐步增多。其典型器物有厚胎红陶杯、宽扁足侧装鼎、细颈鬶、套缸、红陶塑、盆形甑、刻槽盆、擂钵等。上世纪80年代联合考古队根据碳十四测年，将石家河文化年代划定在距今约4600-4000年，分早、中、晚三期，当时也注意到，石家河文化第三期（晚期）同其早、中期差别很大，考古报告明确表述“比屈家岭文化晚期同石家河文化一、二期的差别还大”。后来有些学者主张将原来的石家河文化第三期（晚期）单独命名，但叫什么文化并没有形成共识。表述最多的是“后石家河文化”或“肖家屋脊文化”。同屈家岭文化年代一样，现在石家河文化（早、中期）的年代也略有收紧，划定在距今约4500年-4200年。原石家河文化第三期（晚期）单独命名后，年代定在距今约4200-3800年。石家河文化分布范围比屈家岭文化分布范围稍大，主要在湖北东部和东南部、湖南东北部、河南南部有所拓展。西至三峡，北达河南南部，东抵大别山西麓和幕埠山地区，南到洞庭湖沿岸。如前所述，有学者主张将《京山屈家岭》考古报告中的早期从屈家岭文化中分离出来。1985年，荆州博物馆对紧邻石家河遗址的京山钱场村油子岭遗址进行了发掘，发现了比屈家岭早期更早的遗存，以后又在天门龙嘴、谭家岭，钟祥六合等遗址发现了这类遗存。这类遗存既有长江中游大溪文化因素，又有别于大溪文化。是作为大溪文化的一个类型（油子岭类型），还是单独命名，一直有争议。现在已普遍接受单独命名。油子岭文化因首次发现于京山油子岭遗址而命名，事实上，油子岭遗址只有油子岭文化早期遗存，远不如天门龙嘴遗址和谭家岭遗址丰富。油子岭文化年代距今5900年-5100年，早期主要分布在石家河地区和临近的京山钱场地区，其中心则是天门龙嘴古城。其后，中心移到谭家岭，建设了谭家岭古城。油子岭文化沿古云梦泽北岸向东发展，到达大别山南麓，向北发展到达随枣走廊，晚期整合大溪文化，统一了江汉平原西部和洞庭湖北部。油子岭文化早期以红陶、红衣陶为主，随后黑陶增多，晚期以黑陶、磨光黑陶为主，典型器物有罐形小鼎、簋（圈足罐）、曲腹杯、附杯圈足盘、高柄豆、彩陶碗、彩陶带耳杯等。

天门至潜江高速

天门聚焦 07-21 10:16 阅读 1.5万回复 161

张港油菜花1

方勤安婷 | 石家河遗址的新发现与新探索

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徐苟三N号

楚超“城市情书”

天门聚焦 07-21 10:27 阅读 7828 回复 40

楚王

【楚超“情书”大赏】1. 仙桃致襄阳（节选）：“襄襄吾友：见字如晤。汉水自秦巴而下，千里奔流……吾居江尾，君处江腰，同饮一水，朝夕共沐。……君以古城新姿名动四方，文旅兴盛；吾亦以千亿之县、冠军之城稳步向前。……胜负不过顷刻，汉水长流不歇。”2. 襄阳回信（节选）：“仙仙吾友：展信欣然，豪情顿生。……君言同饮一江水、共沐风烟，此言最契我心。……君钟水乡灵秀、体操雄风，勇冠荆楚；我持铁打襄阳、卧龙智略，气贯长虹。……绿茵场上，各展雄姿，全力以赴方为敬；胜负顷刻，一笑置之，兄弟情谊共长流。”3、小石石、小仙仙、武武哥.....................总结起来有几个看点：一、装文艺、带意思仙桃日报文笔确实不错，动辄“汉水长流”“见字如晤”，把一场业余球赛包装成文人雅集。但剥开这层文艺外衣，核心内容无非是：先假惺惺地夸对手几句“铁打之雄”，紧接着就疯狂夹带私货，大谈特谈仙桃的“千亿县域”“冠军摇篮”“排头兵”地位，借机兜售所谓“仙天潜”概念，总想压天门、潜江一头。这种“醉翁之意不在酒”的套路，说白了就是借着比赛的名义给自己贴金。大家都是省管县级市，谁不知道谁的家底？非要在这种场合搞“凡尔赛”式的炫耀，除了暴露爱面子、讲排场的心态，实在看不出多少真诚。更讽刺的是，就在几天前的楚超第十轮，仙桃主场1:2不敌黄石。比赛结束哨声刚落，原本应该在信里“一笑置之”的双方，却爆发了大规模冲突。仙桃队助理教练不仅没有制止，反而从背后偷袭重击黄石球员头部，导致对方被紧急送医。赛前信里写的是“兄弟情谊共长流”，赛后场上演的是“背后偷袭下黑手”。这种极度的反差，不仅让那封温情脉脉的“情书”变成了笑话，更让原本纯粹的足球赛事蒙上了一层暴力的阴影。二、攀大户总喜欢在信里强行“攀亲戚”。给襄阳写信，就强调“同饮一江水”；给黄石写信，就硬扯“体操之乡”的渊源。这种为了拉近关系而硬凑的“亲情”，不仅显得刻意，甚至有点“攀大户”的嫌疑。三、冷回应大多数城市对这种“情书”都选择了冷处理，只有襄阳、黄石做了回应。有趣的是，黄石的回应相对务实，更多是聚焦于比赛本身和两地的体育交流，并没有顺着仙桃的“文艺腔”继续演下去。最后说一下，楚超的初衷，是让湖北各地市通过足球交流感情、展示风采。但仙桃这种过度包装、自我陶醉的“赛前情书”，配上赛后失控的暴力行为，不仅偏离了体育精神，更让原本纯粹的赛事蒙羞。

楚超“城市家书”《致沔弟--天门写给仙桃的信（民间版）》

天门聚焦 07-23 08:35 阅读 5447 回复 26

楚王

《致沔弟——天门写给仙桃的“家书”（民间版）》亲爱的沔弟：见字如面。桃弟，我是天哥，但我还是更愿意叫你幼时乳名“沔阳”。今日提笔，不为别的，只因楚超战鼓将擂，怕你一时意气，忘了咱们根脉相连的旧事。还记得吗？昔在西晋，你我同隶竟陵郡；隋初竟陵郡析置沔阳，后至大唐，又共属复州。州治或竟陵或沔阳，你我轮流坐庄，共享复州，共饮汉水。后来你成了沔阳，我变为天门，可骨子里的血脉从未断过。你脚下的沔城古镇，我脚下的石家河遗址，往前数都是复州故地、竟陵旧郡。陆羽在此煮茶，皮日休在此吟诗，钟谭在此摇旗“竟陵派”——这文脉，是咱俩共同接过的衣钵，不是哪一家独擅的荣光。那一声声“天沔花鼓戏”，唱的是你我共同的悲欢；那一句句“天沔渔鼓”，敲的是汉水两岸的渔火；那一匹匹“天沔印花布”，染的是咱们共同的巧思与汗水。这些，都是咱俩的老家底，谁也夺不走，谁也分不开。这些年，有人喊“天潜沔”，有人叫“天仙潜”。名头变来变去，可咱心里都清楚：天门的蒸菜香飘十里，仙桃的体操名扬天下，潜江的小龙虾红遍南北。你改名“仙桃”四十载，大哥替你高兴。产业兴了，城市大了，GDP跑前面去了，大哥脸上有光。你年轻，心气高，想闯出一番天地，于是有人怂恿称呼“仙天潜”。可弟啊，“天潜沔”也好，“天仙潜”也罢，这三个字，是地理，更是人情；是排序，更是辈分。也别忘了，咱是兄弟，是同根生的两棵树。你若要颠覆传统，独树一帜，我不拦你——可你得想想：没了根的树，能站得稳吗？脚踏实地吧，沔弟。你看那汉江水，千年奔流不息，靠的不是逞强斗狠，而是顺势而为、润泽四方。咱们联手，把花鼓戏唱得更响，让渔鼓传得更远，把印花布染得更艳。天字在前，不是大哥要压你一头，是天门敞开了胸膛，给你挡风、给你托底。这“天”，是老天爷给咱的共同屋檐。更何况，咱们之间哪有什么解不开的结？你看那汉江边上的天门南站，虽然名字里带着“天门”，但大哥心里清楚，它离你更近，离我更远。所以，天门南站的大门始终为你敞开，那就是你家门口的驿站；如今，竟陵城的高铁大站天门站的荣耀也始终同你分享，因为咱们本就是荣辱与共的兄弟。楚超赛场上的胜负，不过是一时之勇。真正的赢家，是那些懂得携手同行的人。记住：天门的门永远为你敞开，仙桃的甜也永远有我一份。明日战后，无论比分是几比几，大哥在石家河备好文化盛宴，在陆羽故园温好新茶，等你。咱不聊进球，聊复州旧事；不聊排名，聊花鼓新腔。咱们一起，把日子过得像蒸菜一样热气腾腾，像体操一样舒展自如，像小龙虾一样红红火火。竟陵同源，沔水同脉。此致并肩之谊，手足之情愚兄：天哥竟陵城头，楚超赛前

【它山之石】蒙超对违规球员的处罚通告

天门聚焦 07-20 11:07 阅读 9224 回复 22

楚王

蒙超的处罚公告清晰明了，不仅仅告知处罚结果，打架过程、是非曲直都讲清楚了经过、是非、条款、责任、结果都十分清晰！天门队去类似客场，要做好预案。

天门历史名人

天门聚焦 06-18 11:13 阅读 1.5万回复 13

大地V微尘

呼吁政府下决心保护天门境内的唯一非遗陶场炊子窑

天门聚焦 07-07 09:27 阅读 1.8万回复 24

天中一学子

湖北民间陶界公认三大民窑：蕲春管窑、汉川马口窑、麻城蔡家山窑。距离天门最近的是汉川马口窑（汉川马口镇）。马口窑始于北宋，明清鼎盛，有 “十里窑场不夜天” 之称，擅长红陶刻花，八仙坛、戏曲故事纹陶罐是标志性器物，省级非遗，有完整古窑遗址群。天门有个炊子窑。在天门市黄潭镇龙家岭，有个叫炊子窑的地方，上世纪八九十年代这里曾经是著名的土陶制作工坊。这里现存唯一的工匠名叫罗小平，1963年生，今年60多岁了。他从初中毕业后就开始学习制作土陶，40年来一直没有间断过。土陶工艺被称为“水与火的艺术”，新石器时代就已出现。陶器的发明是人类文明的重要进程——是人类第一次利用天然物，按照自己的意志创造出来的一种崭新的东西。古代和现代的工艺都大同小异。陶器是指以粘土为胎，经过手捏、轮制等方法加工成型后，在高温下焙烧而成的器物。小平制作的陶器是在800－900℃左右的高温下焙烧而成，呈火烧红颜色，主要品种有茶壶、炊壶、饭钵、火烙子、香碗、蜡台等。我能够想象到的意义主要有三点，或者说此项非遗涉及到天门文化遗产保护传承的三个方向：第一，石家河红陶杯流变史研究，以及陶艺旅游品开发。主要是因为低温红陶这一技艺之间的联系，石家河遗址的红陶杯在如今的天门还有文脉流传，这里是唯一的见证。第二，如今的天门女人生小孩后，还有人使用这种土茶壶装胎衣丢进池塘，这一习俗是每个生命的初始文明。第三，土茶壶是给新埋的坟上送“闷壶水”的道具，要摔碎的，希望逝者被一壶水浇糊涂后，想不起回家的路，一个劲的往西去。可能还有很多吧。我前几年在本论坛提出过这个项目的保护建议，五六年过去了，政府有关部门好像没有动静。

天门有些人就是不会变通

天门聚焦前天 09:26 阅读 4517 回复 16

楚王

作为天门的媒体人，你们不会变通一下？你实在要提它，可以说“天仙潜一体化”或者直接说“区域一体化”！！！

天门市东风高级中学要来了

天门聚焦 07-22 21:12 阅读 1.2万回复 22

龙.天马

天门市东风高级中学新建项目建设内容总建筑面积24207㎡，新建一所普通高中，建设教学用房13113㎡，学生宿舍约7329㎡，学生食堂约2129㎡，门房36㎡，地下建筑面积1600㎡；户外体育场地约17573㎡，以及配套设施建设等。建设地点天门市东环路交纬四路东南角投资估算约11732.88万元资金来源申请中央预算内资金和财政补助资金

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